דף 64
Yoma 64b
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
וְאִם הָיָה הַשֵּׁנִי מוּבְחָר מִמֶּנּוּ — יְבִיאֶנּוּ.
And if the second one was superior to it, he brings that one. This demonstrates that according to Rabbi Yosei, when the two animals become fit for sacrifice at the same time, preference should be given to the first one unless the second one is superior.
А если второе превосходило качеством первое, он приносит то. Это показывает, что, по мнению рабби Йоси, когда оба животных становятся пригодными для жертвоприношения одновременно, предпочтение следует отдать первому, если только второе не превосходит качеством.
אָמַר רָבָא: דַּיְקָא מַתְנִיתִין כְּווֹתֵיהּ דְּרַב, וּבָרַיְיתָא כְּווֹתֵיהּ דְּרַבִּי יוֹחָנָן. מַתְנִיתִין כְּווֹתֵיהּ דְּרַב, דְּקָתָנֵי: אִם שֶׁל שֵׁם מֵת — זֶה שֶׁעָלָה עָלָיו הַגּוֹרָל לַשֵּׁם יִתְקַיֵּים תַּחְתָּיו, וְאִידַּךְ כִּדְקָאֵי קָאֵי.
Rava said: The language of the mishna is precise in accordance with the opinion of Rav, and the language of the baraita is precise in accordance with the opinion of Rabbi Yoḥanan. The Gemara explains: The language of the mishna is precise in accordance with the opinion of Rav, as it teaches: If the one to be sacrificed to God died, that goat upon which the lot for God was drawn shall stand in its stead. And the other goat stands as it stood before, i.e., its status does not change, in accordance with the opinion of Rav.
Рава сказал: формулировка мишны точна в соответствии с мнением Рава, а формулировка барайты точна в соответствии с мнением рабби Йоханана. Гмара объясняет: формулировка мишны точна в соответствии с мнением Рава, ибо она учит: если тот, что должен быть принесён Господу, умер, тот козёл, на которого пал жребий «Господу», займёт его место. А другой козёл стоит, как стоял прежде, то есть его статус не меняется, в соответствии с мнением Рава.
בָּרַיְיתָא כְּווֹתֵיהּ דְּרַבִּי יוֹחָנָן, דְּקָתָנֵי: ״שֵׁנִי״, אֵינִי יוֹדֵעַ אִם שֵׁנִי שֶׁבְּזוּג רִאשׁוֹן אִם שֵׁנִי שֶׁבְּזוּג שֵׁנִי, כְּשֶׁהוּא אוֹמֵר ״יׇעֳמַד חַי״, וְלֹא שֶׁחֲבֵירוֹ מֵת. מַאי מַשְׁמַע? ״יׇעֳמַד חַי״, וְלֹא שֶׁכְּבָר עָמַד.
The language of the baraita is precise in accordance with the opinion of Rabbi Yoḥanan, as it teaches: When the mishna says that the second goat is left to graze, I do not know whether it is referring to the second goat of the first pair, or the second goat of the second pair. When the verse states: “It shall be stood alive before the Lord, to make atonement over him, to send him away to Azazel into the wilderness” (Leviticus 16:10), it is not referring to the goat whose counterpart died. The Gemara asks: From where may it be inferred, i.e., how does the verse indicate this point? The Gemara answers that it states: “It shall be stood alive,” in the future tense, indicating that it is not referring to the one that already stood with its counterpart that died.
Формулировка барайты точна в соответствии с мнением рабби Йоханана, ибо она учит: когда мишна говорит, что второго козла оставляют пастись, — мне неизвестно, имеется ли в виду второй козёл первой пары или второй козёл второй пары. Когда стих гласит: «Будет поставлен живым пред Господом, чтобы искупить на нём, чтобы отослать его к Азазелю в пустыню» (Ваикра 16:10), — это не относится к козлу, чья пара умерла. Гмара спрашивает: откуда это выводится, то есть как стих указывает на это? Гмара отвечает, что сказано: «Будет поставлен живым» — в будущем времени, что указывает на то, что это не тот козёл, который уже стоял со своей парой, которая умерла.
תְּנַן, וְעוֹד אָמַר רַבִּי יְהוּדָה: נִשְׁפַּךְ הַדָּם — יָמוּת הַמִּשְׁתַּלֵּחַ, מֵת הַמִּשְׁתַּלֵּחַ — יִשָּׁפֵךְ הַדָּם. בִּשְׁלָמָא לְרַבִּי יוֹחָנָן, דְּאָמַר בַּעֲלֵי חַיִּים נִדְחִין — מִשּׁוּם הָכִי יָמוּת הַמִּשְׁתַּלֵּחַ. אֶלָּא לְרַב, דְּאָמַר בַּעֲלֵי חַיִּים אֵינָן נִדְחִין — אַמַּאי יָמוּת הַמִּשְׁתַּלֵּחַ?
We learned in the mishna: And furthermore, Rabbi Yehuda said: If the blood of the goat sacrificed to God spilled before it was sprinkled, the scapegoat is left to die. Similarly, if the scapegoat dies, the blood of the goat sacrificed to God should be spilled, and two other goats are brought and lots are drawn. Granted, according to Rabbi Yoḥanan, who said that animals that become disqualified are permanently rejected, even after the source of their initial disqualification is no longer present, due to that reason the scapegoat is left to die. However, according to Rav, who said that animals are not permanently rejected, why is the scapegoat left to die?
Мы учили в мишне: и далее рабби Йеуда сказал: если кровь козла, приносимого Господу, пролилась до того, как была окроплена, — козёл отпущения оставляется умирать. Подобным же образом, если козёл отпущения умер, — кровь козла, приносимого Господу, должна быть вылита, и приводятся два других козла, и бросается жребий. Допустим, по мнению рабби Йоханана, который сказал, что животные, ставшие дисквалифицированными, отвергаются навсегда даже после того, как причина их первоначальной дисквалификации уже отсутствует, — по этой причине козёл отпущения оставляется умирать. Однако по мнению Рава, который сказал, что животные не отвергаются навсегда, — почему козёл отпущения оставляется умирать?
אָמַר לְךָ רַב: אַלִּיבָּא דְּרַבִּי יְהוּדָה לָא קָא אָמֵינָא. כִּי אָמֵינָא, אַלִּיבָּא דְּרַבָּנַן.
Rav could have said to you: I did not state my opinion in accordance with the opinion of Rabbi Yehuda. I stated my opinion in accordance with the opinion of the Rabbis. Rabbi Yehuda holds that disqualified animals are permanently rejected and communal sin-offerings may be left to die. The Rabbis disagree with both issues and hold that disqualified animals are not permanently disqualified, and communal sin-offerings that are disqualified are not left to die, but rather graze until they develop a blemish, and then are sold. Rav, who holds that the remaining goat from the first pair is sacrificed, states his opinion in accordance with the opinion of the Rabbis, i.e., that disqualified animals are not permanently rejected.
Рав мог бы тебе сказать: я высказал своё мнение не в соответствии с мнением рабби Йеуды. Я высказал своё мнение в соответствии с мнением мудрецов. Рабби Йеуда считает, что дисквалифицированные животные отвергаются навсегда и общинные грехоочистительные жертвы могут быть оставлены умирать. Мудрецы расходятся по обоим вопросам и считают, что дисквалифицированные животные не отвергаются навсегда, и общинные грехоочистительные жертвы, ставшие дисквалифицированными, не оставляются умирать, а пасутся, пока у них не появится изъян, и тогда продаются. Рав, считающий, что оставшийся козёл первой пары приносится в жертву, высказывает своё мнение в соответствии с мнением мудрецов, то есть что дисквалифицированные животные не отвергаются навсегда.
בִּשְׁלָמָא לְרַב, בְּהָא פְּלִיגִי רַבִּי יְהוּדָה וְרַבָּנַן. אֶלָּא לְרַבִּי יוֹחָנָן, בְּמַאי פְּלִיגִי? אָמַר רָבָא: הָא אָמְרִינַן דַּיְיקָא מַתְנִיתִין כְּווֹתֵיהּ דְּרַב.
The Gemara comments: Granted, according to the opinion of Rav, Rabbi Yehuda and the Rabbis disagree with regard to whether disqualified animals are permanently rejected. However, according to the opinion of Rabbi Yoḥanan, who holds that even according to the Rabbis the remaining goat of the first pair is left to graze, with regard to what principle do Rabbi Yehuda and the Rabbis disagree? Rava said: Didn’t we say that the language of the mishna is precise in accordance with the opinion of Rav, and it is difficult to explain the mishna’s language in accordance with the opinion of Rabbi Yoḥanan?
Гмара замечает: допустим, по мнению Рава, рабби Йеуда и мудрецы расходятся в вопросе, отвергаются ли дисквалифицированные животные навсегда. Однако по мнению рабби Йоханана, который считает, что даже по мнению мудрецов оставшийся козёл первой пары оставляется пастись, — относительно какого принципа расходятся рабби Йеуда и мудрецы? Рава сказал: разве мы не сказали, что формулировка мишны точна в соответствии с мнением Рава, и трудно объяснить формулировку мишны в соответствии с мнением рабби Йоханана?
תְּנַן: שֶׁאֵין חַטַּאת צִבּוּר מֵתָה. הָא דְּיָחִיד כִּי הַאי גַוְונָא — מֵתָה. בִּשְׁלָמָא לְרַבִּי יוֹחָנָן, כִּדְרַבִּי אַבָּא אָמַר רַב. דְּאָמַר רַבִּי אַבָּא אָמַר רַב:
We learned in the mishna that a communal sin-offering is not left to die. This indicates that the sin-offering of an individual in a case like this is left to die. Granted, according to the opinion of Rabbi Yoḥanan, who holds that the remaining goat from the first pair is left to graze until it develops a blemish, it can be explained that the sin-offering of an individual in a comparable case is killed, in accordance with the opinion that Rabbi Abba said that Rav said. As Rabbi Abba said that Rav said:
Мы учили в мишне, что общинная грехоочистительная жертва не оставляется умирать. Это указывает на то, что грехоочистительная жертва индивидуума в подобном случае оставляется умирать. Допустим, по мнению рабби Йоханана, который считает, что оставшийся козёл первой пары оставляется пастись, пока у него не появится изъян, — можно объяснить, что грехоочистительная жертва индивидуума в сопоставимом случае умерщвляется, в соответствии с мнением, которое рабби Абба сказал от имени Рава. Ибо рабби Абба сказал, что Рав сказал: