דף 74
Yoma 74b
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
כּוֹי בְּרִיָּה בִּפְנֵי עַצְמָהּ הִיא. דְּאִי לָא תֵּימָא הָכִי, הָא דְּאָמַר רַב אִידִי בַּר אָבִין: אַף ״כׇּל״ לְאֵתוֹיֵי כּוֹי, כּוֹי סְפֵיקָא הוּא, אִיצְטְרִיךְ קְרָא לְרַבּוֹיֵי סְפֵיקָא? אֶלָּא בְּרִיָּה שָׁאנֵי, הָכָא נָמֵי בְּרִיָּה שָׁאנֵי.
that a koy is its own species, and the uncertainty pertains not only to whether it is a wild or domestic animal, but also to whether it even can fit into one of those two categories. For if you do not say so and maintain that it might be its own species, how can we understand that which Rav Idi bar Avin said, that also the word “all” stated in the verse: “All blood you may not eat, whether of birds or of beasts” (Leviticus 7:26), comes to include the koy. Now, if you say that the koy is a case of uncertainty, is a verse necessary to include an uncertainty? Rather, the koy is obviously its own species, and therefore it is different and needs a special verse to include it. Here too, in the case of the forbidden fat, we could say that the koy is its own species, and therefore it is different. Consequently, Reish Lakish’s opinion cannot be proven by this baraita.
что кой — это отдельный вид, и неопределённость относится не только к тому, является ли он диким или домашним животным, но и к тому, может ли он вообще вписаться в одну из этих двух категорий. Ибо если ты не скажешь так и не признаешь, что он может быть отдельным видом, как мы можем понять то, что сказал рав Иди бар Авин, что также слово «всякую» в стихе: «Никакой крови не ешьте, ни птичьей, ни скотской» (Ваикра 7:26), приходит включить коя. Ведь если ты скажешь, что кой — это случай неопределённости, разве нужен стих, чтобы включить неопределённость? Скорее, кой — очевидно отдельный вид, и поэтому он отличается и нуждается в специальном стихе для включения. Здесь тоже, в случае запрещённого тука, мы можем сказать, что кой — отдельный вид, и потому он отличается. Следовательно, мнение Реш Лакиша не может быть доказано этой барайтой.
תָּנוּ רַבָּנַן: ״תְּעַנּוּ אֶת נַפְשׁוֹתֵיכֶם״, יָכוֹל יֵשֵׁב בַּחַמָּה אוֹ בַּצִּנָּה כְּדֵי שֶׁיִּצְטַעֵר — תַּלְמוּד לוֹמַר: ״וְכׇל מְלָאכָה לֹא תַעֲשׂוּ״. מָה מְלָאכָה שֵׁב וְאַל תַּעֲשֶׂה, אַף עִנּוּי נֶפֶשׁ שֵׁב וְאַל תַּעֲשֶׂה.
§ After clarifying the wording of the mishna, the Gemara brings a halakhic midrash to analyze the mishna’s laws. The Sages taught: The verse states: “And this shall be a statute to you forever: In the seventh month on the tenth day of the month you shall afflict your souls” (Leviticus 16:29). I might have thought that one should sit in the sun or in the cold to suffer and afflict his soul; therefore the continuation of the verse states: “And you shall not do any labor, the home-born, or the stranger that lives among you” (Leviticus 16:29). This teaches that just as prohibited labor is a mitzva that requires one to sit and do nothing, as one is commanded to refrain from action, so too, affliction of one’s soul is also a mitzva requiring one to sit and do nothing. One is not commanded to be proactive in order to afflict his soul. Rather, one must refrain from specified actions such as eating and drinking.
§ Прояснив формулировку мишны, Гмара приводит алахический мидраш для анализа законов мишны. Мудрецы учили: в стихе сказано: «И да будет это вам уставом вечным: в седьмой месяц, в десятый день месяца, изнуряйте души ваши» (Ваикра 16:29). Можно было бы подумать, что человек должен сидеть на солнце или на холоде, чтобы страдать и изнурять свою душу; поэтому продолжение стиха гласит: «И никакой работы не делайте — ни уроженец, ни пришелец, живущий среди вас» (Ваикра 16:29). Это учит, что подобно тому, как запрещённая работа — это заповедь, требующая сидеть и ничего не делать, поскольку заповедано воздерживаться от действия, так и изнурение души — тоже заповедь, требующая сидеть и ничего не делать. Человеку не заповедано быть активным в изнурении своей души. Скорее, человек должен воздерживаться от определённых действий, таких как еда и питьё.
וְאֵימָא: הֵיכָא דְּיָתֵיב בְּשִׁימְשָׁא וְחָיֵים לֵיהּ לָא נֵימָא לֵיהּ קוּם תּוּב בְּטוּלָּא, יָתֵיב בְּטוּלָּא וְקָרֵיר לֵיהּ לָא נֵימָא לֵיהּ קוּם תּוּב בְּשִׁימְשָׁא! דּוּמְיָא דִּמְלָאכָה: מָה מְלָאכָה לֹא חִלַּקְתָּ בָּהּ, אַף עִנּוּי לֹא תַּחְלוֹק בּוֹ.
The Gemara asks: And say that it means that when one sits in the sun and it is too hot for him, we do not say to him: Get up and sit in the shade. Or, if one sits in the shade and it is too cold for him, we do not say to him: Get up and sit in the sun. These are also cases of affliction involving sitting and doing nothing. The Gemara rejects this: It must be similar to the prohibition of labor. Just as with regard to prohibited labor you did not distinguish between situations, since the prohibition is independent of one’s personal circumstance, so too, you do not distinguish with regard to affliction, which is not affected by one’s circumstance.
Гмара спрашивает: а скажи, что это означает, что когда человек сидит на солнце и ему слишком жарко, мы не говорим ему: встань и сядь в тени. Или, если человек сидит в тени и ему слишком холодно, мы не говорим ему: встань и сядь на солнце. Это тоже случаи изнурения, включающие сидение и ничегонеделание. Гмара отвергает это: это должно быть подобно запрету работы. Как в отношении запрещённой работы ты не различал между ситуациями, поскольку запрет не зависит от личных обстоятельств человека, так и ты не различаешь в отношении изнурения, которое не зависит от обстоятельств.
תַּנְיָא אִידַּךְ: ״תְּעַנּוּ אֶת נַפְשׁוֹתֵיכֶם״, יָכוֹל יֵשֵׁב בַּחַמָּה וּבַצִּנָּה וְיִצְטַעֵר — תַּלְמוּד לוֹמַר: ״וְכׇל מְלָאכָה לֹא תַעֲשׂוּ״, מָה מְלָאכָה דָּבָר שֶׁחַיָּיבִין עָלָיו בִּמְקוֹם אַחֵר, אַף עִנּוּי נֶפֶשׁ שֶׁחַיָּיבִין עָלָיו בִּמְקוֹם אַחֵר, וְאִי זֶה זֶה? זֶה פִּגּוּל וְנוֹתָר.
It was taught in another baraita that as the verse states: “You shall afflict your souls” (Leviticus 16:29), I might have thought that one must sit in the sun or the cold and be uncomfortable; therefore, the continuation of the verse states: “And you shall not do any labor” (Leviticus 16:29). Just as prohibited labor is something that incurs karet in other circumstances, like Shabbat, so too, affliction relates to acts that in other circumstances incur karet. And what is that circumstance? That is referring to piggul and notar, which lead to karet if eaten, and which therefore may not be eaten on Yom Kippur.
В другой барайте было сказано: поскольку в стихе сказано: «Изнуряйте души ваши» (Ваикра 16:29), можно было бы подумать, что человек должен сидеть на солнце или на холоде и испытывать неудобство; поэтому продолжение стиха гласит: «И никакой работы не делайте» (Ваикра 16:29). Как запрещённая работа — это нечто, влекущее карет в других обстоятельствах, подобно Шабату, так и изнурение относится к действиям, которые в других обстоятельствах влекут карет. А каково это обстоятельство? Это относится к пигуль и нотар, за употребление которых полагается карет, и которые поэтому нельзя есть в Йом Кипур.
אָבִיא פִּגּוּל וְנוֹתָר שֶׁהֵן בְּכָרֵת, וְלֹא אָבִיא אֶת הַטֶּבֶל שֶׁאֵינוֹ בְּכָרֵת, תַּלְמוּד לוֹמַר: ״תְּעַנּוּ״, ״וְעִנִּיתֶם אֶת נַפְשׁוֹתֵיכֶם״ — רִיבָּה.
The baraita continues: I will include the categories of piggul and notar, for which one is punished with karet if eaten during the year, but I will not include untithed produce, which does not cause one to incur the punishment of karet if eaten. Therefore, the verse states: “You shall afflict” (Leviticus 16:29), and it also states: “And you shall afflict your souls” (Leviticus 16:31). The Torah comes to include another affliction of a serious eating prohibition, i.e. untithed produce.
Барайта продолжает: я включу категории пигуль и нотар, за употребление которых в течение года полагается карет, но не включу невыделенную десятину (тевель), за употребление которой не полагается наказание карет. Поэтому в стихе сказано: «Изнуряйте» (Ваикра 16:29), а также сказано: «И изнуряйте души ваши» (Ваикра 16:31). Тора приходит включить ещё одно изнурение в виде серьёзного запрета на употребление, то есть невыделенную десятину.
אָבִיא הַטֶּבֶל שֶׁהוּא בְּמִיתָה וְלֹא אָבִיא אֶת הַנְּבֵילָה שֶׁאֵינָהּ בְּמִיתָה — תַּלְמוּד לוֹמַר: ״תְּעַנּוּ״, ״וְעִנִּיתֶם אֶת נַפְשׁוֹתֵיכֶם״ — רִיבָּה.
The baraita continues: I will include untithed produce, for which one receives death at the hand of Heaven; but I will not include an unslaughtered animal carcass, which, although it is prohibited for consumption, one who eats it is not punishable by death at the hands of Heaven. Therefore, the verse states “you shall afflict” and also “and you shall afflict your souls.” The Torah includes foods that are associated with a prohibition even if one who eats them is not punishable by death.
Барайта продолжает: я включу невыделенную десятину, за употребление которой полагается смерть от руки Небес; но не включу падаль (невела), которая, хотя и запрещена к употреблению, за её поедание не полагается смерть от руки Небес. Поэтому в стихе сказано «изнуряйте», а также «и изнуряйте души ваши». Тора включает пищу, связанную с запретом, даже если за её употребление не полагается смерть.
אָבִיא אֶת הַנְּבֵילָה שֶׁהוּא בְּלָאו, וְלֹא אָבִיא אֶת הַחוּלִּין שֶׁאֵינָן בְּלָאו? תַּלְמוּד לוֹמַר: ״תְּעַנּוּ״, ״וְעִנִּיתֶם אֶת נַפְשׁוֹתֵיכֶם״ — רִיבָּה.
The baraita continues: I will include an unslaughtered animal carcass, which is prohibited by a negative mitzva, but I will not include non-sacred, regular food, which is not prohibited by a negative mitzva. Therefore, the verse states both “you shall afflict” and “and you shall afflict your souls.” Although non-sacred food is not prohibited in general, the Torah includes it in the prohibition of eating on Yom Kippur.
Барайта продолжает: я включу падаль, которая запрещена негативной заповедью, но не включу обычную несвятую пищу, которая не запрещена негативной заповедью. Поэтому в стихе сказано и «изнуряйте», и «и изнуряйте души ваши». Хотя несвятая пища не запрещена в целом, Тора включает её в запрет еды в Йом Кипур.
אָבִיא הַחוּלִּין שֶׁאֵינָן בְּקוּם אֱכוֹל, וְלֹא אָבִיא אֶת הַתְּרוּמָה שֶׁהִיא בְּקוּם אֱכוֹל, תַּלְמוּד לוֹמַר: ״תְּעַנּוּ״, ״וְעִנִּיתֶם אֶת נַפְשׁוֹתֵיכֶם״ — רִיבָּה. אָבִיא אֶת הַתְּרוּמָה שֶׁאֵינָהּ בְּבַל תּוֹתִירוּ, וְלֹא אָבִיא אֶת הַקֳּדָשִׁים שֶׁהֵן בְּבַל תּוֹתִירוּ, תַּלְמוּד לוֹמַר: ״תְּעַנּוּ״, ״וְעִנִּיתֶם אֶת נַפְשׁוֹתֵיכֶם״ — רִיבָּה.
The baraita continues: I will include non-sacred food, which is not associated with any positive mitzva to arise and eat, i.e., there is no obligation to eat non-sacred food; but I will not include teruma, which one is required to arise and eat, as priests are commanded to eat teruma. Therefore, the verse states “you shall afflict” and “and you shall afflict your souls.” The Torah includes teruma as well in the foods one is prohibited to eat on Yom Kippur. I will include teruma, which is not subject to the command: “You shall not leave over” (Leviticus 22:30), since teruma need not be consumed within a specific time, but I will not include sacred food, which is subject to the command “you shall not leave over”; it is prohibited to leave the meat uneaten after a certain amount of time. Therefore, the verse states “you shall afflict” and “and you shall afflict your souls,” to include the category of sacred food in the prohibition of eating on Yom Kippur. Consequently, the Gemara has demonstrated that it is prohibited to eat any type of food on Yom Kippur.
Барайта продолжает: я включу несвятую пищу, которая не связана ни с какой положительной заповедью встать и есть, то есть нет обязанности есть несвятую пищу; но не включу труму, которую обязательно встать и есть, поскольку коэнам заповедано есть труму. Поэтому в стихе сказано «изнуряйте» и «и изнуряйте души ваши». Тора включает труму также в продукты, которые запрещено есть в Йом Кипур. Я включу труму, к которой не относится заповедь «не оставляй» (Ваикра 22:30), поскольку труму не нужно употреблять в определённый срок, но не включу святую пищу, к которой относится заповедь «не оставляй»; запрещено оставлять мясо несъеденным после определённого времени. Поэтому в стихе сказано «изнуряйте» и «и изнуряйте души ваши», чтобы включить категорию святой пищи в запрет еды в Йом Кипур. Следовательно, Гмара продемонстрировала, что запрещено есть любой вид пищи в Йом Кипур.
וְאִם נַפְשְׁךָ לוֹמַר, הֲרֵי הוּא אוֹמֵר: ״וְהַאֲבַדְתִּי אֶת הַנֶּפֶשׁ הַהִיא״, עִנּוּי שֶׁהוּא אֲבֵידַת הַנֶּפֶשׁ, וְאֵי זֶה זֶה? זֶה אֲכִילָה וּשְׁתִיָּה.
And if it is your wish to say something to challenge this reasoning, the Gemara brings an additional proof: Surely, the verse states with regard to one who violates Yom Kippur: “I will destroy that soul from among his people” (Leviticus 23:30). Therefore, affliction is something that destroys a soul. And what is that? That is refraining from eating and drinking, since someone who does not eat and drink at all will die. The Torah is not referring to other afflictions that do not lead to death. These are the words of the baraita.
А если ты захочешь возразить против этого рассуждения, Гмара приводит дополнительное доказательство: ведь в стихе сказано о том, кто нарушает Йом Кипур: «Я истреблю ту душу из среды народа её» (Ваикра 23:30). Следовательно, изнурение — это нечто, что уничтожает душу. А что это? Это воздержание от еды и питья, поскольку тот, кто вообще не ест и не пьёт, умрёт. Тора не имеет в виду другие изнурения, которые не ведут к смерти. Таковы слова барайты.
מַאי ״וְאִם נַפְשְׁךָ לוֹמַר״? וְכִי תֵּימָא: בַּעֲרָיוֹת קָא מִישְׁתַּעֵי קְרָא, — הֲרֵי הוּא אוֹמֵר: ״וְהַאֲבַדְתִּי הַנֶּפֶשׁ״, עִנּוּי שֶׁיֵּשׁ בּוֹ אֲבֵידַת נֶפֶשׁ, וְאֵי זֶה זֶה? זֶה אֲכִילָה וּשְׁתִיָּה.
The Gemara explains: What is meant by: And if it is your wish to say? What flaw did the first proof have? The Gemara explains: And if you say the verse is discussing relations with those with whom relations are forbidden, avoidance of which is also called affliction, and it is not discussing eating and drinking, the verse states: I will destroy that soul, meaning an affliction that can cause death. And what is that? That is refraining from eating and drinking.
Гмара объясняет: что имеется в виду под «а если ты захочешь сказать»? Какой изъян был у первого доказательства? Гмара объясняет: а если ты скажешь, что стих обсуждает отношения с теми, с кем отношения запрещены, воздержание от которых тоже называется изнурением, а не обсуждает еду и питьё, в стихе сказано: «Я истреблю ту душу», означая изнурение, которое может привести к смерти. А что это? Это воздержание от еды и питья.
דְּבֵי רַבִּי יִשְׁמָעֵאל תָּנָא: נֶאֱמַר כָּאן עִנּוּי, וְנֶאֱמַר לְהַלָּן עִנּוּי. מָה לְהַלָּן עִנּוּי רְעָבוֹן, אַף כָּאן עִנּוּי רְעָבוֹן.
The school of Rabbi Yishmael taught the following concerning the nature of Yom Kippur: The word affliction is stated here with regard to Yom Kippur, and the word affliction is stated further on in a different place, concerning the Jews in the desert: “And He afflicted you and caused you to hunger” (Deuteronomy 8:3). Just as further on the meaning of affliction is hunger, so too, here, the meaning of the word affliction is hunger.
Школа рабби Ишмаэля учила следующее о природе Йом Кипура: слово «изнурение» сказано здесь относительно Йом Кипура, и слово «изнурение» сказано далее в другом месте, касающемся евреев в пустыне: «И изнурял тебя, и заставлял тебя голодать» (Дварим 8:3). Как далее значение изнурения — это голод, так и здесь значение слова «изнурение» — это голод.
וְנֵילַף מֵ״אִם תְּעַנֶּה אֶת בְּנוֹתַי״? דָּנִין עִנּוּי דְּרַבִּים מֵעִנּוּי דְּרַבִּים, וְאֵין דָּנִין עִנּוּי דְּרַבִּים מֵעִנּוּי דְּיָחִיד.
The Gemara asks: And let us derive it not from the verse that indicates affliction of hunger but from the verse where Laban warns Jacob: “If you shall afflict my daughters” (Genesis 31:50), which is referring not to hunger but to marital relations. The Gemara answers: We derive affliction commanded to the public on Yom Kippur from affliction relating to the public, i.e., the Jewish people in the desert, and we do not derive affliction of the public from affliction of an individual, as in the case of Jacob’s wives.
Гмара спрашивает: а давайте выведем это не из стиха, указывающего на изнурение голодом, а из стиха, где Лаван предостерегает Яакова: «Если будешь изнурять дочерей моих» (Берешит 31:50), что относится не к голоду, а к супружеским отношениям. Гмара отвечает: мы выводим изнурение, заповеданное публично, в Йом Кипур из изнурения, относящегося к народу, то есть к еврейскому народу в пустыне, и не выводим изнурение народа из изнурения отдельного человека, как в случае жён Яакова.
וְנֵילַף מֵעִנּוּי דְּמִצְרַיִם, דִּכְתִיב: ״וַיַּרְא אֶת עׇנְיֵנוּ״, וְאָמְרִינַן: זוֹ פְּרִישׁוּת דֶּרֶךְ אֶרֶץ! אֶלָּא: דָּנִין עִנּוּי בִּידֵי שָׁמַיִם מֵעִנּוּי בִּידֵי שָׁמַיִם, וְאֵין דָּנִין עִנּוּי בִּידֵי שָׁמַיִם מֵעִנּוּי בִּידֵי אָדָם.
The Gemara continues to challenge the view of Rabbi Yishmael: And let us derive it from affliction stated with regard to Egypt, as it is written: “And He saw our affliction” (Deuteronomy 26:7). We say that this verse is referring to abstinence from conjugal relations. The Egyptians prevented the Jewish people from having relations. This affliction is an example of public affliction that is not abstention from eating or drinking. Rather, the prohibition to eat or drink on Yom Kippur should not be learned as stated previously, but as follows: We derive affliction by the hand of God from affliction by the hand of God, i.e., affliction caused directly by God or through His mitzvot; and we do not derive affliction by the hand of God from affliction by the hand of man.
Гмара продолжает оспаривать взгляд рабби Ишмаэля: а давайте выведем это из изнурения, сказанного относительно Египта, как написано: «И увидел бедствие наше» (Дварим 26:7). Мы говорим, что этот стих относится к воздержанию от супружеских отношений. Египтяне не давали еврейскому народу вступать в отношения. Это изнурение является примером публичного изнурения, которое не является воздержанием от еды или питья. Скорее, запрет на еду или питьё в Йом Кипур не следует учить, как было сказано ранее, а следующим образом: мы выводим изнурение от руки Бога из изнурения от руки Бога, то есть изнурение, причинённое непосредственно Богом или через Его заповеди; и не выводим изнурение от руки Бога из изнурения от руки человека.
״הַמַּאֲכִילְךָ מָן בַּמִּדְבָּר ... לְמַעַן עַנּוֹתְךָ״? רַבִּי אַמֵּי וְרַבִּי אַסִּי, חַד אָמַר: אֵינוֹ דּוֹמֶה מִי שֶׁיֵּשׁ לוֹ פַּת בְּסַלּוֹ לְמִי שֶׁאֵין לוֹ פַּת בְּסַלּוֹ, וְחַד אָמַר: אֵינוֹ דּוֹמֶה מִי שֶׁרוֹאֶה וְאוֹכֵל לְמִי שֶׁאֵינוֹ רוֹאֶה וְאוֹכֵל.
§ Apropos the verse: “And he afflicted you and caused you to hunger, and fed you with manna” (Deuteronomy 8:3), the Gemara expounds related verses. The Torah states: “Who feeds you manna in the desert which your fathers did not know, in order to afflict you” (Deuteronomy 8:16). What affliction was there in eating the manna? Rabbi Ami and Rabbi Asi disagreed on the matter. One said: There is no comparison between one who has bread in his basket and one who does not have bread in his basket. The affliction in eating the manna lay in there being no leftover food for the next day. Each day the people worried that they might not have any food to eat the next day. And one said: There is no comparison between one who sees the food and eats it and one who does not see the food and eats it. Though the manna could taste like anything, it always looked the same and did not look as it tasted. Being unable to see the food that they tasted was an affliction.
§ В связи со стихом: «И изнурял тебя, и заставлял тебя голодать, и кормил тебя маном» (Дварим 8:3), Гмара толкует связанные стихи. В Торе сказано: «Кормивший тебя маном в пустыне, которого не знали отцы твои, чтобы изнурить тебя» (Дварим 8:16). Какое изнурение было в поедании мана? Рабби Ами и рабби Аси разошлись в этом вопросе. Один сказал: нет сравнения между тем, у кого есть хлеб в корзине, и тем, у кого нет хлеба в корзине. Изнурение в поедании мана состояло в том, что не оставалось еды на следующий день. Каждый день люди беспокоились, что у них может не быть пищи на следующий день. А другой сказал: нет сравнения между тем, кто видит пищу и ест её, и тем, кто не видит пищу и ест её. Хотя ман мог иметь вкус чего угодно, он всегда выглядел одинаково и не выглядел так, как ощущался на вкус. Неспособность видеть пищу, вкус которой они ощущали, была изнурением.
אָמַר רַב יוֹסֵף: מִכָּאן רֶמֶז לְסוֹמִין, שֶׁאוֹכְלִין וְאֵין שְׂבֵעִין. אָמַר אַבָּיֵי: הִלְכָּךְ, מַאן דְּאִית לֵיהּ סְעוֹדְתָּא לָא לֵיכְלַהּ אֶלָּא בִּימָמָא. אֲמַר רַבִּי זֵירָא, מַאי קְרָא: ״טוֹב מַרְאֵה עֵינַיִם מֵהֲלׇךְ נָפֶשׁ״. אָמַר רֵישׁ לָקִישׁ: טוֹב מַרְאֵה עֵינַיִם בְּאִשָּׁה יוֹתֵר מִגּוּפוֹ שֶׁל מַעֲשֶׂה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״טוֹב מַרְאֵה עֵינַיִם מֵהֲלׇךְ נָפֶשׁ״.
Rav Yosef said: From here there is an allusion to the idea that blind people eat but are not fully satisfied when they eat because they cannot see their food. Seeing the food contributes to the enjoyment of eating. Abaye said: Therefore, from what we have just learned, one who has a meal should eat it only during daytime, when there is light to see the food that is being eaten. Rabbi Zeira said: What is the verse that alludes to this? “Better is the seeing of the eyes than the wandering of the desire” (Ecclesiastes 6:9). On the same verse, Reish Lakish said: The sight of a woman is better than the actual act of relations, as it is stated: “Better is the seeing of the eyes than the wandering of the desire.”
Рав Йосеф сказал: отсюда есть намёк на идею, что слепые люди едят, но не полностью насыщаются, когда едят, потому что не могут видеть свою пищу. Видение пищи способствует наслаждению едой. Абайе сказал: поэтому, из того, что мы только что выучили, тот, кто ест трапезу, должен есть её только днём, когда есть свет, чтобы видеть употребляемую пищу. Рабби Зейра сказал: какой стих намекает на это? «Лучше видение глаз, чем блуждание желания» (Коэлет 6:9). Относительно того же стиха Реш Лакиш сказал: вид женщины лучше самого действия, как сказано: «Лучше видение глаз, чем блуждание желания».
״כִּי יִתֵּן בַּכּוֹס עֵינוֹ יִתְהַלֵּךְ בְּמֵישָׁרִים״, רַבִּי אַמֵּי וְרַבִּי אַסִּי, חַד אָמַר: כׇּל הַנּוֹתֵן
§ Apropos the dispute between Rabbi Ami and Rabbi Asi, the Gemara continues with another dispute they had with regard to the correct interpretation of a verse. It is stated: “Do not look upon the wine when it is red, when it gives its color in the cup, when it glides down smoothly [bemeisharim]” (Proverbs 23:31). Rabbi Ami and Rabbi Asi disagreed. One said: Whoever casts
§ В связи со спором между рабби Ами и рабби Аси, Гмара продолжает другим их спором относительно правильного толкования стиха. Сказано: «Не смотри на вино, как оно краснеет, как оно даёт цвет свой в чаше, как оно скользит гладко (бемейшарим)» (Мишлей 23:31). Рабби Ами и рабби Аси разошлись во мнениях. Один сказал: тот, кто обращает