אגרת הקודש
6 · Игерет а-Кодеш
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
זוֹרֵעַ צְדָקָה שֶׂכֶר אֱמֶת (בְּמִשְׁלֵי י״א). פֵּירוּשׁ, שֶׁשְּׂכַר זְרִיעַת הַצְּדָקָה הִיא מִדַּת אֱמֶת.
SIX. “But he who sows tzedakah has a reward of truth.” (Proverbs 11)1Verse 18.—Brackets appear in the text. This means that the attribute of truth is the reward for the sowing of tzedakah.2See commentaries by R. Abraham Ibn Ezra and R. Levi Gersonides, ad loc.
«Сеющий цдаку — награда истины» (Мишлей 11:18). Это означает, что наградой за посев цдаки является мера истины.
וּכְתִיב: ״תִּתֵּן אֱמֶת לְיַעֲקֹב״, וּ״שְׁבָחָא דְּקוּדְשָׁא־בְּרִיךְ־הוּא מְסַדֵּר נְבִיָּא כוּ׳״, כְּמוֹ שֶׁכָּתוּב בַּזּוֹהַר הַקָּדוֹשׁ. פֵּירוּשׁ, שֶׁהַקָּדוֹשׁ־בָּרוּךְ־הוּא הוּא הַנּוֹתֵן מִדַּת אֱמֶת לְיַעֲקֹב.
It is also written:3Micah 7:20. “You give truth to Jacob”—and the prophet engages in extolling the Holy One, blessed is He, as mentioned in the sacred Zohar.4Zohar III:131b. This means that it is the Holy One, blessed is He, who gives the attribute of truth to Jacob.5See above, Epistle 2, note 26.
И написано: «Дай истину Яакову», и «хвалу Святого, благословен Он, излагает пророк…», как написано в святом Зоаре. Это означает, что Святой, благословен Он, — Он дарует меру истины Яакову.
וְצָרִיךְ לְהָבִין, וְכִי אֵין אֱמֶת בְּיַעֲקֹב חַס וְשָׁלוֹם עַד שֶׁהַקָּדוֹשׁ־בָּרוּךְ־הוּא יִתֵּן לוֹ מִלְמַעְלָה?
Now this needs to be understood. Is there then no truth in Jacob, Heaven forfend, until the Holy One, blessed is He, gives it to him from above?
И необходимо понять: неужели нет истины в Яакове, упаси Боже, пока Святой, благословен Он, не даст ему свыше?
אַךְ הִנֵּה מוּדַעַת זֹאת, דְּמִדַּת יַעֲקֹב הִיא מִדַּת רַחֲמָנוּת, וַעֲבוֹדַת ה׳ בְּמִדַּת רַחֲמָנוּת הִיא הַבָּאָה מֵהִתְעוֹרְרוּת רַחֲמִים רַבִּים בְּלֵב הָאָדָם עַל נִיצוֹץ אֱלֹקוּת שֶׁבְּנַפְשׁוֹ, הָרְחוֹקָה מֵאוֹר פְּנֵי ה׳ כַּאֲשֶׁר הוֹלֵךְ בְּחֹשֶׁךְ הַבְלֵי עוֹלָם, וְהִתְעוֹרְרוּת רַחֲמָנוּת זוֹ הִיא בָּאָה מֵהַתְּבוּנָה וְהַדַּעַת בִּגְדוּלַּת ה׳, אֵיךְ שֶׁאֲפִילוּ הָעוֹלָמוֹת הָעֶלְיוֹנִים לְמַעְלָה מַּעְלָה עַד אֵין קֵץ כְּלָא מַמָּשׁ חֲשִׁיבֵי קַמֵּיהּ, כִּי כָּל שִׁפְעָם וְחַיּוּתָם אֵינוֹ רַק מִזִּיו וְהֶאָרָה מֵאוֹת אֶחָד מִשְּׁמוֹ יִתְבָּרֵךְ, כַּמַּאֲמָר: ״בְּיוּ״ד נִבְרָא עוֹלָם־הַבָּא כוּ׳״.
However, it is well known that the attribute of Jacob is the attribute of rachamim (compassion).6Jacob is the “middle bar that bolts from end to end” (Exodus 26:28) that is the bolt mediating between chesed and gevurah, thus rachamim or tiferet; Zohar II:175b-176a; also Zohar II:51b; et passim. See Addendum, Mystical Concepts in Chassidism, and below, Epistle 15. And the service of G–d in a mode of compassion derives from arousing in the heart of man a great compassion for the Divine spark in his soul, which is removed from the light of G–d’s Countenance when (man) goes about in the darkness of the vanities of the world. And this arousal of compassion itself derives from the contemplation on, and cognition of, the greatness of G–d: how even the most infinitely sublime worlds are esteemed as truly naught before Him. For all their bounty and vitality is but from a gleam and reflection of a single letter of His Name, blessed be He, as it is stated:7Menachot 29b. See above, Epistle 5. “The World to Come was created by the yud….”
Однако известно, что мера Яакова есть мера милосердия (рахамим). И служение Господу в мере милосердия — это то, что приходит от пробуждения великого сострадания в сердце человека к искре Божественности в его душе, далёкой от света лика Господа, когда она идёт во тьме суеты мира. И пробуждение этого сострадания приходит от размышления и познания величия Господа — как даже высшие миры, бесконечно возвышенные, воистину считаются ничем пред Ним, ибо всё их изобилие и жизненная сила — лишь от сияния и отблеска одной буквы Его Имени, благословен Он, как говорится: «Буквой йуд создан мир грядущий…»
וְהִנֵּה, בְּזִיו וְהֶאָרָה זוֹ, שֶׁהוּא הִתְפַּשְּׁטוּת הַחַיּוּת מִשְּׁמוֹ יִתְבָּרֵךְ לְהַחֲיוֹת עֶלְיוֹנִים וְתַחְתּוֹנִים, הוּא שֶׁיֵּשׁ הֶבְדֵּל וְהֶפְרֵשׁ בֵּין עֶלְיוֹנִים לְתַחְתּוֹנִים, שֶׁ״עוֹלָם הַזֶּה נִבְרָא בְּה׳ וְכוּ׳״, וְכֵן כָּל שִׁינּוּיֵי הַפְּרָטִים שֶׁבְּכָל עוֹלָם וְעוֹלָם הוּא לְפִי שִׁינּוּיֵי צֵירוּפֵי הָאוֹתִיּוֹת, וְכֵן שִׁינּוּיֵי הַזְּמַנִּים בְּעָבָר הֹוֶה וְעָתִיד, וְשִׁינּוּיֵי כָּל הַקּוֹרוֹת בְּחִילּוּפֵי הַזְּמַנִּים הַכֹּל מִשִּׁינּוּיֵי צֵירוּפֵי הָאוֹתִיּוֹת, שֶׁהֵן הֵן הַמְשָׁכַת הַחַיּוּת מִמִּדּוֹתָיו יִתְבָּרֵךְ שְׁמוֹ (כְּמוֹ שֶׁנִּתְבָּאֵר בְּלִקּוּטֵי אֲמָרִים חֵלֶק ב׳ פֶּרֶק י״א).
Now, it is in this radiation and reflection [which is an extension of vivification from His Name, blessed be He, to animate the upper and lower beings]—that there is a distinction and difference with respect to upper and lower beings. For “This world was created by the hey….”8Ibid.—The radiation from the hey is different than that of the yud (more contracted, concealed, etc.). Thus there is a difference between the “upper” world (the World to Come) and the “nether” world (this world). Likewise with the effects of all the other emanations. Also, all the differences in the details in every world are according to the differences in the combinations of the letters.9The letters of G–d’s fiats (by which everything was created), each of which designates a specific emanation.—See above, Epistle 5 (and note 54, ad loc.). The differences in the temporal dimensions of past, present, and future, and the differences in all the events throughout the differing times, all of these, too, came about from the variations in the combinations of the letters. For (the letters) are the conduits of the vivification from His attributes, blessed be His Name (10Brackets appear in the text.as explained in Likkutei Amarim, Part II, ch. 11).
И вот, в этом сиянии и отблеске — распространении жизненной силы от Его Имени, благословен Он, для оживления высших и нижних — существует различие и разница между высшими и нижними: «этот мир создан буквой хэй…» и так далее. И так же все частные различия в каждом мире — соответственно различиям сочетаний букв. И так же различия времён — прошлого, настоящего и будущего — и различия всех событий при смене времён — всё от различий в сочетаниях букв, которые суть привлечение жизненной силы от Его качеств, благословенно Его Имя (как разъяснено в Ликутей Амарим, часть 2, глава 11).
אֲבָל לְגַבֵּי מַהוּתוֹ וְעַצְמוּתוֹ יִתְבָּרֵךְ כְּתִיב: ״אֲנִי ה׳ לֹא שָׁנִיתִי״, בֵּין בִּבְחִינַת שִׁינּוּיֵי הַהִשְׁתַּלְשְׁלוּת מֵרוּם הַמַּעֲלוֹת עַד לְמַטָּה מַטָּה, שֶׁכְּמוֹ שֶׁהוּא יִתְבָּרֵךְ מָצוּי בָּעֶלְיוֹנִים – כָּךְ הוּא מַמָּשׁ בְּשָׁוֶה בַּתַּחְתּוֹנִים (וּכְמוֹ שֶׁנִּתְבָּאֵר בְּלִקּוּטֵי אֲמָרִים חֵלֶק א׳ פֶּרֶק נ״א), וּבֵין בִּבְחִינַת שִׁינּוּיֵי הַזְּמַן, שֶׁכְּמוֹ שֶׁהָיָה הוּא לְבַדּוֹ הוּא, יָחִיד וּמְיוּחָד, לִפְנֵי שֵׁשֶׁת יְמֵי בְרֵאשִׁית – כָּךְ הוּא עַתָּה אַחַר הַבְּרִיאָה, וְהַיְינוּ, מִשּׁוּם שֶׁהַכֹּל כְּאַיִן וָאֶפֶס מַמָּשׁ לְגַבֵּי מַהוּתוֹ וְעַצְמוּתוֹ, וּכְמוֹ אוֹת אֶחָד מִדִּבּוּרוֹ שֶׁל אָדָם אוֹ אֲפִילוּ מִמַּחֲשַׁבְתּוֹ לְגַבֵּי כְּלָלוּת מַהוּת הַנֶּפֶשׁ הַשִּׂכְלִית וְעַצְמוּתָהּ, עַל דֶּרֶךְ מָשָׁל, לְשַׁכֵּךְ אֶת הָאֹזֶן, וּבֶאֱמֶת ״אֵין עֲרוֹךְ אֵלֶיךָ״ כְּתִיב, וּכְמוֹ שֶׁנִּתְבָּאֵר בְּמָקוֹם אַחֵר (בְּלִקּוּטֵי אֲמָרִים חֵלֶק ב׳ פֶּרֶק ט׳) עַיֵּין שָׁם.
But as for His Being and Essence, blessed be He, it is written:11Malachi 3:6. “I, the L–rd, I have not changed,” neither in terms of changes of the development from the uppermost of levels to the nethermost [for just as He, blessed be He, is found in the upper worlds, so He is in precisely that measure in the nether worlds 12Brackets appear in the text. (and as explained in Likkutei Amarim, Part I, ch. 51)], nor in terms of temporal changes [for just as He was alone, one and unique, before the six days of creation, so He is now after the creation]. This is so because everything is absolutely as nothing and naught in relation to His being and essence,13Cf. Zohar I:11b. just as, metaphorically speaking [to appease the ear,14I.e., “to make it intelligible to man” (cf. Mechilta, Yitro, s.v. Bachodesh, ch. 4). while in fact “There is no comparison to You,” it is written15Psalms 40:6.], a single letter of the speech, or even of the thought of man, is in relation to the general being and essence of the rational soul; and as explained elsewhere 16Brackets appear in the text. (in Likkutei Amarim, Part II, ch. 9), see there.17Cf. also Likkutei Amarim, Part I, ch. 20.
Но относительно Его Сущности и Существа, благословен Он, написано: «Я Господь — Я не изменился», — ни в отношении изменений цепи нисхождения от высочайших ступеней до самого низа, ибо как Он, благословен Он, присутствует в высших — точно так же Он присутствует в нижних (как разъяснено в Ликутей Амарим, часть 1, глава 51), — ни в отношении изменений времени, ибо как Он один был, Единственный и Единый, до шести дней творения — так Он пребывает и ныне, после сотворения. А именно потому, что всё — как ничто и пустота пред Его Сущностью и Существом, подобно одной букве речи человека или даже его мысли по сравнению с совокупной сущностью разумной души и её существом. Это лишь пример для успокоения слуха, а поистине «нет сравнения Тебе», как написано и разъяснено в другом месте (Ликутей Амарим, часть 2, глава 9), смотри там.
וְזֶהוּ שֶׁאוֹמְרִים: ״הַמֶּלֶךְ הַמְרוֹמָם לְבַדּוֹ מֵאָז״, פֵּירוּשׁ, כְּמוֹ שֶׁ״מֵּאָז״ קוֹדֶם הַבְּרִיאָה הָיָה הוּא לְבַדּוֹ הוּא, כָּךְ עַתָּה הוּא ״מְרוֹמָם כוּ׳״ וּ״מִתְנַשֵּׂא מִימוֹת עוֹלָם״, פֵּירוּשׁ, שֶׁהוּא רָם וְנִשָּׂא לְמַעְלָה מַּעְלָה מִבְּחִינַת זְמַן הַנִּקְרָא בְּשֵׁם ״יְמוֹת עוֹלָם״, וְהַיְינוּ לְפִי שֶׁחַיּוּת כָּל ״יְמוֹת עוֹלָם״ הוּא רַק מִבְּחִינַת ״הַמֶּלֶךְ כוּ׳״, וּכְמוֹ שֶׁמְּבוֹאָר בְּמָקוֹם אַחֵר.
That is why we say18Liturgy, Morning Prayer. “The King Who is exalted, alone from aforetime.” This means, just as aforetime, before the creation, He was alone, so now, too, “He is exalted…and elevated beyond the days of the world”;19Ibid. (in the same passage). that is, He is exalted and elevated, transcending the dimension of time—which is referred to as “the days of the world.” This is so because the life-force of all the days derives solely from the aspect of “the King…,” as explained elsewhere.20See Likkutei Amarim, Part II, ch. 7.
Вот почему мы произносим: «Царь, возвышенный один от века». Это означает: как «от века», до сотворения, Он был один, так и ныне Он «возвышен…» и «превознесён над днями мира», то есть Он высок и вознесён несравненно выше аспекта времени, именуемого «дни мира». А именно потому, что жизненная сила всех «дней мира» — лишь от аспекта «Царя…», как разъяснено в другом месте.
וְאֵי לָזֹאת, הָרַחֲמָנוּת גְּדוֹלָה מְאֹד מְאֹד עַל הַנִּיצוֹץ הַשּׁוֹכֵן בַּגּוּף הֶחָשׁוּךְ וְהָאָפֵל, מַשְׁכָּא דְחִוְיָא, הֶעָלוּל לְקַבֵּל טוּמְאָה וּלְהִתְגָּאֵל בְּכָל הַתַּאֲווֹת רַחֲמָנָא לִצְּלָן, לוּלֵי שֶׁהַקָּדוֹשׁ־בָּרוּךְ־הוּא מָגֵן לוֹ וְנוֹתֵן לוֹ עוֹז וְתַעֲצוּמוֹת לִלְחוֹם עִם הַגּוּף וְתַאֲוֹתָיו וּלְנַצְּחָן, וְזֶהוּ שֶׁאוֹמְרִים: ״אֲדוֹן עוּזֵּנוּ כוּ׳ מָגֵן יִשְׁעֵנוּ כוּ׳״.
It follows then that the compassion for the spark that dwells in the dark and gloomy body—the “hide of the snake,”21See Tikkunei Zohar, Introduction 10b; 58 (92b); Etz Chaim 49:4. Cf. Pirkei d’R. Eliezer, ch. 20, and Midrash Tehillim, 92:6. is overwhelming. For it is liable to contract impurity and to become defiled by all the lusts, the Merciful save us, were it not for G–d being a shield to it, and giving it strength and might to wage war with, and triumph over the body and its passions.22Cf. Sukkah 52b. And this is the meaning of “L–rd of our strength…shield of our salvation….”23See above, note 18.
Поэтому сострадание к искре, обитающей в тёмном и мрачном теле — «шкуре змея», способном воспринять нечистоту и оскверниться всеми вожделениями, Милосердный да избавит, — если бы не Святой, благословен Он, защищающий его и дающий ему силу и мощь бороться с телом и его вожделениями и побеждать их, — это сострадание поистине велико и безмерно. И это то, что мы произносим: «Владыка силы нашей… Щит спасения нашего…»
וְהִנֵּה מוּדַעַת זֹאת, דְּיֵשׁ ב׳ מִינֵי דְּחִילוּ וּרְחִימוּ: הָרִאשׁוֹנוֹת, הֵן הַנּוֹלָדוֹת מֵהַתְּבוּנָה וְהַדַּעַת בִּגְדוּלַּת ה׳ וּבִדְבָרִים הַמְּבִיאִין לִידֵי אַהֲבַת ה׳ וְיִרְאָתוֹ, וְהָאַחֲרוֹנוֹת, הֵן הַבָּאוֹת אַחַר כָּךְ מִלְמַעְלָה בִּבְחִינַת מַתָּנָה, וּכְמוֹ שֶׁנִּתְבָּאֵר בְּמָקוֹם אַחֵר עַל פָּסוּק: ״עֲבוֹדַת מַתָּנָה אֶתֵּן אֶת כְּהוּנַּתְכֶם״, שֶׁהִיא מִדַּת אַהֲבָה, וְכֵן הוּא גַם כֵּן בְּיִּרְאָה.
Now it is well known that there are two types of awe and love (respectively).24I.e., two general types of awe: yirah tataah, and yirah ilaah (or: yirat haromemut), and two general types of love: ahavah zutta, and ahavah rabbah (or: ahavah betaanugim). See Likkutei Amarim, Part I, ch. 40 ff., esp. ch. 43; below, Epistle 15 (and notes 88 ff., ad loc.); and Epistle 18. See also Author’s Introduction to Likkutei Amarim, Part I, Part II; and Hilchot Talmud Torah 4:6. The first ones are born from the contemplation on, and cognition of, the greatness of G–d and those matters that lead to a love of G–d and the fear of Him. The latter25The second sorts of awe and love. ones are those that come afterward, from above, as a gift, [as explained elsewhere26Likkutei Amarim, Part I, ch. 14; see below, Epistle 18. in comment on the verse27Numbers 18:7. “I will make your priesthood a rewarding service”—that it refers to the attribute of (the supreme) love; and it is likewise in regard to awe].
Известно, что есть два вида трепета и любви. Первые — те, что рождаются из размышления и познания величия Господа и того, что ведёт к любви и трепету пред Господом. А вторые — те, что приходят затем свыше, в виде дара, как разъяснено в другом месте на стих: «Служение в дар дам Я священство ваше», — а это мера любви. И так же обстоит с трепетом.
וְהִנֵּה, וַדַּאי אֵין עֲרוֹךְ כְּלָל בֵּין הָרִאשׁוֹנוֹת שֶׁהֵן תּוֹלְדוֹת הַשֵּׂכֶל הַנִּבְרָא, לְגַבֵּי הָאַחֲרוֹנוֹת שֶׁהֵן מֵהַבּוֹרֵא יִתְבָּרֵךְ שְׁמוֹ, וְלָכֵן הֵן הֵן הַנִּקְרָאוֹת בְּשֵׁם ״אֱמֶת״, כִּי ״חוֹתָמוֹ שֶׁל הַקָּדוֹשׁ־בָּרוּךְ־הוּא אֱמֶת״, שֶׁהוּא אֱמֶת הָאֲמִיתִּי, וְכָל הָאֱמֶת שֶׁבַּנִּבְרָאִים – כְּלָא חֲשִׁיבֵי קַמֵּיהּ.
Now there is surely no comparison between the first ones—which are the products of the created intellect, and the latter ones—which are from the Creator, blessed be His Name.28I.e., the lower levels of awe and love are the sort of service that is earned through man’s efforts. The higher levels are the type of service that is granted as a gift from above. That is why these (the latter) are referred to as “truth,” for the seal of the Holy One, blessed is He, is truth,29Shabbat 55a; see also Zohar I:2b. for He is the true Truth,30Cf. Jeremiah 10:10 and Jerusalem Talmud, Sanhedrin 1:1. and all the truth among the creatures is esteemed as nothing before Him.31See Maimonides, Hilchot Yesodei HaTorah 1:3, 4.—G–d is emet le’amito, absolute truth. All other truth is but relative.
И несомненно, нет никакого сравнения между первыми, которые суть порождения сотворённого разума, и вторыми, которые от Творца, благословенно Его Имя. Поэтому именно вторые именуются «истиной», ибо «печать Святого, благословен Он, — истина» — это истина истинная, а вся истина сотворённых — как ничто пред Ним.
אַךְ אֵיזֶה הַדֶּרֶךְ שֶׁיִּזְכֶּה הָאָדָם לֶ״אֱמֶת ה׳״, הִנֵּה, הוּא עַל יְדֵי שֶׁיְּעוֹרֵר רַחֲמִים רַבִּים לִפְנֵי ה׳ עַל הַנִּיצוֹץ שֶׁבְּנַפְשׁוֹ, שֶׁהִיא מִדָּתוֹ שֶׁל יַעֲקֹב, ״מַבְרִיחַ מֵהַקָּצֶה אֶל הַקָּצֶה״, דְּהַיְינוּ מֵרוּם הַמַּעֲלוֹת עַד לְמַטָּה מַטָּה, לְהַמְשִׁיךְ ״אֱמֶת ה׳״ לָעוֹלָם הַשָּׁפָל הַזֶּה הֶחָשׁוּךְ, וּכְמוֹ שֶׁכָּתוּב: ״כִּי אֵשֵׁב בַּחֹשֶׁךְ ה׳ אוֹר לִי״. וְזֶהוּ ״כִּי גָבַר עָלֵינוּ חַסְדּוֹ כוּ׳״.
But which is the way whereby man merits the “truth of G–d”? It is by arousing, before G–d, great compassion for the spark in his soul. And this is the attribute of Jacob—who32See above, note 6. “bolts from one end to the other end,”33Exodus 26:28. that is, from the uppermost of all levels to the nethermost,34Cf. Zohar I:1b; cf. also above, note 6. to cause the “truth of G–d” to issue to this lowly dark world, and as it is written: “When I sit in darkness, the L–rd is a light for me.”35Micah 7:8. And this is the meaning of “For His chesed has prevailed over us….”36Psalms 117:2: “For His chesed has prevailed over us, and the truth of G–d (issues) to the world.”—By means of the attribute of rachamim (tiferet), chesed prevails over gevurah and issues to us, drawing forth the truth of G–d into this world. Cf. Tikkunei Zohar, Additions, 139a.
Но каким путём удостоится человек «истины Господа»? Через пробуждение великого сострадания пред Господом к искре в своей душе. И это мера Яакова, «пронизывающая из конца в конец», то есть от вершины ступеней до самого низа, — привлечь «истину Господа» в этот нижний тёмный мир, как сказано: «Когда я сижу во тьме, Господь — свет мне». И таков смысл «ибо возобладала над нами милость Его…»
אַךְ הִתְעוֹרְרוּת רַחֲמִים רַבִּים לִפְנֵי ה׳ צָרִיךְ לִהְיוֹת גַּם כֵּן בֶּאֱמֶת, וְגַם כְּשֶׁהוּא בֶּאֱמֶת שֶׁלּוֹ אֵיךְ יוּכַל עַל־יְדֵי אֱמֶת שֶׁלּוֹ לְעוֹרֵר רַחֲמִים עֶלְיוֹנִים מֵ״אֱמֶת ה׳״?
However, the arousal of great compassion before G–d also needs to be in truth. But even when it is true in mortal terms,37Lit., When one is in his own truth. how can one arouse [through (relative) truth] the supernal compassion from the truth of G–d?
Однако пробуждение великого сострадания пред Господом тоже должно быть в истине. Но даже когда оно истинно по его собственной мере — как может он через свою истину пробудить Высшее сострадание из «истины Господа»?
אַךְ הָעֵצָה לָזֶה הִיא – מִדַּת הַצְּדָקָה, שֶׁהִיא מִדַּת הָרַחֲמִים עַל מַאן דְּלֵית לֵיהּ מִגַּרְמֵיהּ לְהַחֲיוֹת רוּחַ שְׁפָלִים כוּ׳, וּבְאִתְעָרוּתָא דִלְתַתָּא – אִתְעָרוּתָא דִלְעֵילָּא, ה׳ מְעוֹרֵר יְשֵׁנִים וּמֵקִיץ נִרְדָּמִים, הֵם בְּחִינַת רַחֲמִים רַבִּים וַחֲסָדִים עֶלְיוֹנִים הַנֶּעְלָמִים, לָצֵאת מֵהַהֶעְלֵם אֶל הַגִּילּוּי וְהֶאָרָה רַבָּה, ״לֵאוֹר בְּאוֹר הַחַיִּים״, ״אֱמֶת ה׳ לְעוֹלָם״.
The advice for this is the trait of charity—which is the attribute of compassion for one who has nothing of his own, to “Revive the spirit of the humble….”38Par. Isaiah 57:15. And the arousal from below elicits an arousal from above:39See above, Epistle 4, note 45. the L–rd arouses the sleeping and awakens the unconscious,40Par. Liturgy, Shabbat Morning (Nishmat Kol Chay). that is, the concealed, great compassion and Supernal graces,41The Supreme chesed. to emerge from concealment into manifestation and a great illumination, to radiate with the light of life42Par. Job. 33:30 and cf. Psalms 56:14.—“the truth of G–d into the world.”43Par. Psalms 117:2; see above, note 36.
Однако совет для этого — мера цдаки, которая есть мера милосердия к тому, у кого нет ничего своего, — чтобы «оживить дух приниженных…» И через пробуждение снизу — пробуждение свыше: Господь пробуждает спящих и будит дремлющих — то есть аспекты великого сострадания и высших скрытых милостей — чтобы выйти из сокрытия к раскрытию и великому озарению, «озариться светом жизни», «истина Господа — вовеки».
(וזה) [וְזֶהוּ] לְשׁוֹן זְרִיעָה הַנֶּאֱמַר בִּצְדָקָה, לְהַצְמִיחַ אֱמֶת הָעֶלְיוֹן, ״אֱמֶת ה׳״. וּבִפְרָט, בִּצְדָקָה וָחֶסֶד שֶׁל אֱמֶת שֶׁעוֹשִׂים עִם אֶרֶץ הַקֹּדֶשׁ תִּבָּנֶה וְתִכּוֹנֵן בִּמְהֵרָה בְיָמֵינוּ אָמֵן, לְקַיֵּים מַה שֶׁכָּתוּב: ״אֱמֶת מֵאֶרֶץ תִּצְמָח״, עַל־יְדֵי זְרִיעַת הַצְּדָקָה בָּהּ, וְחֶסֶד וְרַחֲמִים רַבִּים הַנֶּאֱסָפִים וְנִלְקָטִים לְתוֹכָהּ, הֵם מְעוֹרְרִים גַּם כֵּן חֲסָדִים עֶלְיוֹנִים הַצְּפוּנִים וְנֶעְלָמִים (בנוסח אחר: בָּהּ), כְּמוֹ שֶׁכָּתוּב: ״אֲשֶׁר צָפַנְתָּ כוּ׳״ לְכוֹנְנָהּ וְלַהֲקִימָהּ. וְזֶהוּ שֶׁכָּתוּב: ״בִּצְדָקָה תִּכּוֹנָנִי״:
And this is the meaning of the idiom of “sowing” related to charity: to make sprout the Supreme truth of G–d, especially through the charity and the true kindness performed with the Holy Land [may it be built and established speedily in our days, amen] to realize the verse: “Truth shall sprout forth from the land”44Psalms 85:12. “Land” refers to the Holy Land, the subject of this Psalm.—from the sowing of charity in it.45Cf. the comment of Rashi, ad loc.; cf. also below, Epistle 7, note 36. And the kindness and great compassion that are gathered and gleaned into it, they arouse—correspondingly—the Supreme graces41 that are hidden and concealed,46V. L: concealed in it. as it is written: “Which You have hidden…,”47Psalms 31:20; see below, Epistle 13. to establish it and to set it up firmly. Of this it is written: “Through tzedakah shall you be established.”48Isaiah 54:14.
И таков смысл выражения «сеяние», сказанного о цдаке, — чтобы взрастить высшую истину, «истину Господа». И тем более — цдакой и истинной милостью, совершаемой со Святой Землёй, да будет она отстроена и утверждена вскорости в наши дни, амен, — чтобы исполнить написанное: «Истина из земли произрастёт» — через сеяние цдаки в ней. И милость и великое сострадание, собираемые и вливаемые в неё, пробуждают также высшие скрытые и утаённые милости, как сказано: «Которые Ты сокрыл…» — дабы утвердить и возвести её. И таков смысл написанного: «Цдакой я буду утверждена».