אגרת התשובה
11 · Игерет а-Тшува
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
וְאָמְנָם, לִהְיוֹת בְּלִבּוֹ הַהַכְנָעָה, הִיא בְּחִינַת תְּשׁוּבָה תַּתָּאָה כַּנִּזְכָּר לְעֵיל, וְגַם הַשִּׂמְחָה בַּה׳, שְׁתֵּיהֶן בְּיַחַד – כְּבָר מִילְּתָא אֲמוּרָה בְּלִקּוּטֵי־אֲמָרִים סוֹף פֶּרֶק ל״ד, כְּמוֹ שֶׁכָּתוּב בַּזּוֹהַר הַקָּדוֹשׁ ״חֶדְוָה תְּקִיעָא בְּלִבַּאי מִסִּטְרָא דָא וְכוּ׳״. וּבְצֵירוּף עוֹד הָאֱמוּנָה וְהַבִּטָּחוֹן, לִהְיוֹת נָכוֹן לִבּוֹ בָּטוּחַ בַּה׳, כִּי חָפֵץ חֶסֶד הוּא, וְחַנּוּן וְרַחוּם וְרַב לִסְלוֹחַ, תֵּיכֶף וּמִיָּד שֶׁמְּבַקֵּשׁ מְחִילָה וּסְלִיחָה מֵאִתּוֹ יִתְבָּרֵךְ (״כְּרוֹב רַחֲמֶיךָ מְחֵה פְשָׁעָי״ ״כַּבְּסֵנִי טַהֲרֵנִי״, וְכָל עֲווֹנוֹתַי מְחֵה״ וְכוּ׳), בְּלִי שׁוּם סָפֵק וּסְפֵק סְפֵיקָא בָּעוֹלָם.
This subject, harboring [contrary emotions] simultaneously in the heart, humility—the state of teshuvah tataah as explained, and gladness as well, has already been discussed in Likkutei Amarim, end of ch. 34. It has been illuminated by the Zohar,1II:255a; III:75a. “Joy is lodged in one side of my heart….” Joined to this is the faith and confidence, the heart being firm and certain in G–d that He desires goodness,2Micah 7:18. and is gracious and merciful3Nehemiah 9:17. and generously forgiving4Cf. Isaiah 55:7. the instant one pleads for forgiveness and atonement of Him. (“According to Your great mercies wipe away my sins; cleanse me, purify me, wipe away all my sins….”)5Psalms 51:3, 4, 11. Not the faintest vestige of doubt dilutes this absolute conviction.
Что же касается того, как совместить в сердце смирение — уровень тшувы тата, как объяснялось, — и вместе с тем радость в Б-ге, — об этом уже сказано в Ликутей Амарим, конец главы 34, согласно святому Зоѓару: «Радость пребывает в одной стороне моего сердца...» К этому присоединяется вера и упование — да будет сердце его твёрдым в уповании на Б-га, ибо Он жаждет милости, милосерден и сострадателен и щедро прощает — немедленно, как только просят у Него, благословенного, прощения и отпущения («По великой милости Твоей сотри преступления мои, омой меня, очисти меня, все беззакония мои сотри»), без малейшего сомнения.
וּכְמוֹ שֶׁאָנוּ מְבָרְכִין בְּכָל תְּפִלַּת י״ח תֵּיכֶף שֶׁמְּבַקְשִׁים ״סְלַח לָנוּ כוּ׳״ – ״בָּרוּךְ אַתָּה ה׳ חַנּוּן הַמַּרְבֶּה לִסְלוֹחַ״, וַהֲרֵי ״סְפֵק בְּרָכוֹת לְהָקֵל״, מִשּׁוּם חֲשַׁשׁ בְּרָכָה לְבַטָּלָה? אֶלָּא, אֵין כָּאן שׁוּם סָפֵק כְּלָל, מֵאַחַר שֶׁבִּקַּשְׁנוּ ״סְלַח לָנוּ״ ״מְחָל לָנוּ״, וְאִילּוּ לֹא הָיִינוּ חוֹזְרִים וְחוֹטְאִים – הָיִינוּ נִגְאָלִין מִיָּד, כְּמוֹ שֶׁאָנוּ מְבָרְכִין: ״בָּרוּךְ אַתָּה ה׳ גּוֹאֵל יִשְׂרָאֵל״.
For this reason, in every Shemonah Esrei, the moment we plead, “Forgive us…” we conclude, “Blessed are You, L–rd, gracious One, who pardons abundantly.” Without the certainty of pardon this would be a case of doubtful blessing, which we do not recite lest it be a blessing in vain.6Berachot 33a. But there is no doubt here whatsoever, for we have asked, “Pardon us, forgive us.” Furthermore, were we not to repeat our transgressions we would be immediately redeemed,7Cf. Sanhedrin 976. in accordance with the blessing we recite, “Blessed are You, L–rd, Redeemer of Israel.”
Ведь в каждой молитве Шмонэ Эсрэ, тотчас после просьбы «Прости нас...», мы произносим благословение: «Благословен Ты, Б-же, Милостивый, щедро прощающий». А ведь «в случае сомнительного благословения — облегчают» из опасения произнести благословение впустую. Но здесь нет ни малейшего сомнения, ибо мы уже попросили «прости нас», «отпусти нам». И если бы мы не возвращались к грехам — мы были бы тотчас искуплены, как мы благословляем: «Благословен Ты, Б-же, Избавитель Израиля».
וַהֲרֵי אֲפִילוּ בְּמִדַּת בָּשָׂר וָדָם כֵּן, שֶׁצָּרִיךְ הָאָדָם לִמְחוֹל תֵּיכֶף וּמִיָּד שֶׁמְּבַקְשִׁים מִמֶּנּוּ מְחִילָה, וְלֹא יְהֵא אַכְזָרִי מִלִּמְחוֹל, וַאֲפִילוּ בְּקוֹטֵעַ יַד חֲבֵירוֹ, כִּדְאִיתָא בַּגְּמָרָא בְּסוֹף פֶּרֶק ח׳ דְּבָבָא קַמָּא:
Even by human standards this certainty of pardon is legitimate. One must forgive as soon as he is asked for pardon. He must not be cruel and vindictive, even when one mutilates another, as we find in Bava Kama,892a. end of ch. 8. If one has asked his fellow for forgiveness three times and has been rebuffed, he need not apologize further.
Ведь даже по человеческим меркам это так: человек обязан простить немедленно, как только у него просят прощения, и не быть жестоким, отказывая в прощении, — даже если ему отрубили руку, — как сказано в Гемаре, в конце восьмой главы Бава Кама.
וְאִם בִּיקֵּשׁ מִמֶּנּוּ ג׳ פְּעָמִים וְלֹא מָחַל לוֹ – שׁוּב אֵין צָרִיךְ לְבַקֵּשׁ מִמֶּנּוּ, וְהַגִּבְעוֹנִים שֶׁבִּיקֵּשׁ דָּוִד הַמֶּלֶךְ עָלָיו־הַשָּׁלוֹם מֵהֶם מְחִילָה בְּעַד שָׁאוּל שֶׁהֵמִית אֶת הַגִּבְעוֹנִים, וְלֹא רָצוּ לִמְחוֹל – גָּזַר דָּוִד עֲלֵיהֶם שֶׁלֹּא יָבֹאוּ בִּקְהַל ה׳, שֶׁהֵם רַחֲמָנִים וְכוּ׳, כִּדְאִיתָא בְּפֶרֶק ח׳ דִּיבָמוֹת.
When King David9II Samuel 21. asked the Gibeonites to forgive King Saul who had killed Gibeonites, they refused to pardon him. David decreed that they shall not enter the Congregation of G–d, who are merciful…. See Yevamot, end of ch. 8.1078b and 79a.
А если просил у него прощения трижды и тот не простил — просить более не обязан. И гивонитяне, у которых царь Давид, мир ему, просил прощения за Шауля, умертвившего гивонитян, и которые не пожелали простить, — Давид постановил, что им не входить в общину Б-жью, ибо евреи — милосердны. Как сказано в восьмой главе трактата Йевамот.
וּבְמִדַּת הַקָּדוֹשׁ־בָּרוּךְ־הוּא, עַל אַחַת כַּמָּה וְכַמָּה לְאֵין קֵץ.
As a divine trait, forgiveness is as swift, and infinitely more so.
А в качестве Б-жьем — тем более безгранично.
וּמַה שֶּׁמְּשַׁבְּחִים וּמְבָרְכִים אֶת ה׳ ״חַנּוּן הַמַּרְבֶּה לִסְלוֹחַ״ – ״הַמַּרְבֶּה״ דַּיְיקָא, וּכְמוֹ שֶׁכָּתוּב בְּעֶזְרָא ״וְרַב לִסְלוֹחַ״, דְהַיְינוּ, שֶׁבְּמִדַּת בָּשָׂר וָדָם, אִם יֶחֱטָא אִישׁ לְאִישׁ וּבִיקֵּשׁ מִמֶּנּוּ מְחִילָה וּמָחַל לוֹ וְאַחַר כָּךְ חָזַר לְסוּרוֹ – קָשֶׁה מְאֹד שֶׁיִּמְחוֹל לוֹ שֵׁנִית, וּמִכָּל שֶׁכֵּן בִּשְׁלִישִׁית וּרְבִיעִית.
The praise and blessing addressed to G–d, “gracious One, who pardons abundantly,” emphasizes the word marbeh, “abundantly,” implying multiplicity. In Ezra11The reference is not to the term but to the concept; see explanation by the Lubavitcher Rebbe in Shiurim B’Sefer HaTanya, p. 1212 ff. [too], we find that G–d “pardons abundantly.” It is characteristic of men that if one injures another and asks his pardon, which is granted, and then repeats the misdeed, it becomes more difficult to grant pardon again, and certainly a third and fourth time.
А то, что мы восхваляем и благословляем Б-га — «Милостивый, щедро прощающий» — именно «щедро», то есть многократно. Как написано у Эзры: «И обильно прощающий». Ибо по человеческим меркам, если один согрешит против другого и попросит прощения, и тот простит, а потом виновный вновь совершит то же — весьма трудно простить его во второй раз, и тем более — в третий и четвёртый.
אֲבָל בְּמִדַּת הַקָּדוֹשׁ־בָּרוּךְ־הוּא אֵין הֶפְרֵשׁ בֵּין פַּעַם אַחַת לְאֶלֶף פְּעָמִים, כִּי הַמְּחִילָה הִיא מִמִּדַּת הָרַחֲמִים, וּמִדּוֹתָיו הַקְּדוֹשׁוֹת אֵינָן בִּבְחִינַת גְּבוּל וְתַכְלִית, אֶלָּא בִּבְחִינַת אֵין־סוֹף, כְּמוֹ שֶׁכָּתוּב ״כִּי לֹא כָלוּ רַחֲמָיו״, וּלְגַבֵּי בְּחִינַת אֵין־סוֹף אֵין הֶפְרֵשׁ כְּלָל בֵּין מִסְפָּר קָטָן לְגָדוֹל, דְּ״כוּלָּא קַמֵּיהּ כְּלָא – מַמָּשׁ – חֲשִׁיב״, וּ״מַשְׁוֶה קָטָן וְגָדוֹל וְכוּ׳״.
But by the standard of G–d, there is no difference between once and a thousand times. Pardon is a manifestation of the attribute of mercy. Divine attributes are not bounded and finite; they are infinite as in the verse, “For His mercies have not ended.”12Lamentations 3:22. In terms of infinity, there is no difference whatsoever between a small number and a large one. Before Him all are considered as naught,13Cf. Daniel 4:32. and He makes equal the small and the great….14Liturgy, High Holiday Musaf, V’chol maaminim.
Но у Святого, благословен Он, нет разницы между одним разом и тысячей, ибо прощение проистекает из качества милосердия, а Его святые качества не ограничены и не конечны, но бесконечны, как сказано: «Ибо не иссякло милосердие Его». А перед бесконечностью нет никакой разницы между малым числом и большим, ибо «всё пред Ним поистине как ничто» и «Он уравнивает малое и великое».
וְלָכֵן ״מַעֲבִיר אַשְׁמוֹתֵינוּ בְּכָל שָׁנָה וְשָׁנָה״, וְכָל הַחֲטָאִים שֶׁמִּתְוַודִּים בְּ״עַל חֵטְא״ מִדֵּי שָׁנָה, אַף שֶׁחָזַר וְעָבַר עֲלֵיהֶם – חוֹזֵר וּמִתְוַדֶּה עֲלֵיהֶם בְּיוֹם הַכִּפּוּרִים בְּשָׁנָה הַבָּאָה, וְכֵן לְעוֹלָם. וּ״בְכָל שָׁנָה וְשָׁנָה״ לָאו דַּוְקָא, אֶלָּא כְּמוֹ כֵן בְּכָל יוֹם וָיוֹם ג׳ פְּעָמִים מְבָרְכִים: ״בָּרוּךְ אַתָּה ה׳ חַנּוּן הַמַּרְבֶּה לִסְלוֹחַ״.
Therefore, “He removes our sins every year.”15Liturgy, Yom Kippur Amidah. All the sins confessed in the Al Chet annually, though repeatedly violated, are again confessed on Yom Kippur in the coming year, and so on always. “Every year” is not necessarily a yearly pardon, for three times every day we pronounce, “Blessed are You, O G–d, gracious One, who pardons abundantly.”
Поэтому «Он снимает вины наши из года в год», и все грехи, которые исповедуют в «Аль хет» каждый год, — даже если человек вновь нарушил их — он снова исповедуется в них в Йом-Кипур следующего года, и так вовеки. «Из года в год» — не обязательно лишь ежегодно: ведь каждый день, трижды в день, мы благословляем: «Благословен Ты, Б-же, Милостивый, щедро прощающий».
וּכְמַאֲמַר רַבּוֹתֵינוּ־זִכְרוֹנָם־לִבְרָכָה: ״תְּפִלָּה כְּנֶגֶד תְּמִידִין תִּקְּנוּהָ״, וְתָמִיד שֶׁל שַׁחַר הָיָה מְכַפֵּר עַל עֲבֵירוֹת הַלַּיְלָה, וְתָמִיד שֶׁל בֵּין הָעַרְבַּייִם עַל שֶׁל יוֹם, וְכֵן מִדֵּי יוֹם בְּיוֹם לְעוֹלָם: אֶלָּא שֶׁיּוֹם הַכִּפּוּרִים מְכַפֵּר עַל עֲבֵירוֹת חֲמוּרוֹת, וְהַתָּמִיד, שֶׁהוּא קָרְבַּן עוֹלָה, מְכַפֵּר עַל מִצְוֹת עֲשֵׂה בִּלְבַד, וְכֵן הַתְּפִלָּה בִּזְמַן הַזֶּה עִם הַתְּשׁוּבָה, כַּנִּזְכָּר לְעֵיל.
Our Sages teach, “the prayers were introduced in place of the daily sacrificial offerings.”16Berachot 26a. The daily morning offering was to atone for the sins of the previous night, and the regular evening sacrifice atoned for the sins of the past day, and so on day by day constantly. “Every year” means only that Yom Kippur atones for the grave sins, while the regular offerings, the olah, atoned only for violations of positive commands.17See ch. 2 above. In our time, prayer with repentance replaces offerings, as noted above.
Как сказали наши мудрецы: «Молитвы установлены вместо ежедневных жертв». Утренняя жертва тамид искупала грехи прошедшей ночи, а вечерняя — грехи дня, и так изо дня в день постоянно. Однако Йом-Кипур искупает тяжкие грехи, тогда как жертва тамид — жертва всесожжения — искупала лишь нарушения повелительных заповедей. Так же и молитва в наше время вместе с тшувой, как упоминалось выше.
וְאֵין זֶה ״אֶחֱטָא וְאָשׁוּב״, כִּי הַיְינוּ דַוְקָא שֶׁבִּשְׁעַת הַחֵטְא הָיָה יָכוֹל לִכְבּוֹשׁ יִצְרוֹ, אֶלָּא שֶׁסּוֹמֵךְ בְּלִבּוֹ עַל הַתְּשׁוּבָה, וְלָכֵן, הוֹאִיל וְהַתְּשׁוּבָה גּוֹרֶמֶת לוֹ לַחֲטוֹא – ״אֵין מַסְפִּיקִין וְכוּ׳״. וְאַף גַּם זֹאת ״אֵין מַסְפִּיקִין״ דַּיְיקָא, אֲבָל אִם דָּחַק וְנִתְחַזֵּק וְנִתְגַּבֵּר עַל יִצְרוֹ וְעָשָׂה תְּשׁוּבָה – מְקַבְּלִין תְּשׁוּבָתוֹ.
But this is not an attitude of “I will sin and later repent.”18Yoma 85a. That is relevant only if while committing the sin he could have overcome his impulse to evil, but depended in his heart on repenting later. Since the opportunity to repent caused him to sin, “He is not granted an opportunity….”18 And even then, he is not granted an opportunity. But if he pressed forcefully and overpowered his evil impulse and did repent, then his repentance is accepted.19Yoma 87a; Shulchan Aruch, Orach Chaim 606:1.
И это не относится к случаю «согрешу и раскаюсь», ибо это касается лишь того, кто в момент греха мог бы одолеть своё дурное влечение, но полагался в сердце своём на будущую тшуву. Поэтому, поскольку тшува послужила для него поводом к греху, — «ему не дают возможности...» Но и тогда — лишь «не дают возможности»; однако если он настоял, укрепился и превозмог своё дурное влечение и совершил тшуву — его тшуву принимают.
אֲבָל אָנוּ שֶׁמְּבַקְשִׁים בְּכָל יוֹם: ״סְלַח לָנוּ״ – אָנוּ מַקְדִּימִין לְבַקֵּשׁ: ״וְהַחֲזִירֵנוּ בִּתְשׁוּבָה שְׁלֵימָה לְפָנֶיךָ״, דְּהַיְינוּ שֶׁלֹּא נָשׁוּב עוֹד לְכִסְלָה, וְכֵן בְּיוֹם הַכִּפּוּרִים מְבַקְשִׁים: ״יְהִי רָצוֹן מִלְּפָנֶיךָ שֶׁלֹּא אֶחֱטָא עוֹד״ – מַסְפִּיקִין וּמַסְפִּיקִין, כְּמַאֲמַר רַבּוֹתֵינוּ־זִכְרוֹנָם־לִבְרָכָה: ״הַבָּא לִטַּהֵר מְסַיְּיעִין אוֹתוֹ״ – ״הַבָּא״ דַיְיקָא, מִיָּד שֶׁבָּא. וְאֵי לָזֹאת, גַּם הַסְּלִיחָה וְהַמְּחִילָה הִיא מִיָּד.
But we who plead daily, “Pardon us,” preface that prayer with “bring us back to You in wholehearted repentance,” that is, that we revert no more to folly. On Yom Kippur too we ask, “May it be Your will that I sin no more.”20Liturgy, Confession Prayers. For us opportunity is granted, freely, as our Sages teach, “Whoever comes to purify himself is given assistance.”21Shabbat 104a. Whoever comes, as soon as he comes, and the pardon and forgiveness are also granted forthwith.
Но мы, ежедневно просящие «Прости нас», предваряем эту просьбу словами: «Верни нас к полной тшуве пред Тобою» — то есть чтобы не возвращаться более к безумию. Так и в Йом-Кипур мы просим: «Да будет воля Твоя, чтобы я более не грешил». И тогда — возможность дается и дается, как сказали наши мудрецы: «Приходящему очиститься — помогают» — именно «приходящему», то есть тотчас, как он приходит. А стало быть, и прощение и отпущение даются немедленно.
וּמַה שֶּׁכָּתוּב ״וְחַטָּאתִי נֶגְדִּי תָמִיד״ – אֵין הַמְכֻוָּון לִהְיוֹת תָּמִיד עָצֵב נִבְזֶה חַס וְשָׁלוֹם, דְּהָא כְּתִיב בַּתְרֵיהּ: ״תַּשְׁמִיעֵנִי שָׂשׂוֹן וְשִׂמְחָה וְגוֹ׳ וְרוּחַ נְדִיבָה תִסְמְכֵנִי וְגוֹ׳״, וּמִשּׁוּם שֶׁצָּרִיךְ לִהְיוֹת כָּל יָמָיו בִּתְשׁוּבָה עִילָּאָה, שֶׁהִיא בְּשִׂמְחָה רַבָּה כַּנִּזְכָּר לְעֵיל. אֶלָּא ״נֶגְדִּי״ דַיְיקָא, כְּמוֹ: ״וְאַתָּה תִּתְיַצֵּב מִנֶּגֶד״, ״מִנֶּגֶד סָבִיב לְאֹהֶל מוֹעֵד יַחֲנוּ״, וּפֵירֵשׁ רַשִׁ״י ״מֵרָחוֹק״. וְהַמְכֻוָּון, רַק לְבִלְתִּי רוּם לְבָבוֹ, וְלִהְיוֹת שְׁפַל רוּחַ בִּפְנֵי כָל הָאָדָם, כְּשֶׁיִּהְיֶה לְזִכָּרוֹן בֵּין עֵינָיו שֶׁחָטָא נֶגֶד ה׳.
“My sin is before me always”22Psalms 51:5. does not imply that one ought constantly to be melancholy, humiliated, G–d forbid, for a following verse declares, “Let me hear gladness and joy…and the free spirit shall uphold me….”23Psalms 51:10, 14. He ought all his days experience teshuvah ilaah, which is marked by great joy, as we noted above. “Before me” is the term negdi, as in “Stand mineged,”24II Samuel 18:13. and “Mineged around the Tent of Assembly shall they camp.”25Numbers 2:2. Rashi defines the term as “at a distance.” The intention of our verse is merely that his heart does not become haughty,26Cf. Deuteronomy 17:20. that he be of humble spirit before all men,27Cf. Avot 4:10 and 4. for the remembrance is between his eyes28Cf. Exodus 13:9. that he has sinned before G–d.
А то, что написано «И грех мой предо мною постоянно» — не означает, что следует постоянно быть печальным и подавленным, упаси Б-г. Ведь далее написано: «Дай мне услышать радость и веселье... и дух щедрый поддержит меня». Ибо все дни свои он должен пребывать в тшуве илаа, которой свойственна великая радость, как упоминалось выше. Слово «предо мною» (негди) означает именно «напротив, на расстоянии» — как в стихах «и ты станешь напротив» и «напротив, вокруг Шатра Собрания да расположатся»; и Раши объясняет: «на расстоянии». Смысл лишь в том, чтобы сердце его не возгордилось, чтобы быть смиренным пред всяким человеком, имея постоянное напоминание меж глаз своих, что он согрешил пред Б-гом.
וְאַדְּרַבָּה, לְעִנְיַן הַשִּׂמְחָה יוֹעִיל זִכְרוֹן הַחֵטְא בְּיֶתֶר שְׂאֵת, בִּכְדֵי לְקַבֵּל בְּשִׂמְחָה כָּל הַמְּאוֹרָעוֹת הַמִּתְרַגְּשׁוֹת וּבָאוֹת, בֵּין מִן הַשָּׁמַיִם, בֵּין עַל־יְדֵי הַבְּרִיּוֹת, בְּדִיבּוּר אוֹ בְּמַעֲשֶׂה (וְזוֹ עֵצָה טוֹבָה לְהִנָּצֵל מִכַּעַס וְכָל מִינֵי קְפֵידָא וְכוּ׳). וּכְמַאֲמַר רַבּוֹתֵינוּ־זִכְרוֹנָם־לִבְרָכָה: ״הַנֶּעֱלָבִין וְאֵינָן עוֹלְבִין, שׁוֹמְעִין חֶרְפָּתָם וְאֵין מְשִׁיבִין, עוֹשִׂים מֵאַהֲבָה וּשְׂמֵחִים בְּיִסּוּרִים וְכוּ׳״, וְ״כָל הַמַּעֲבִיר עַל מִדּוֹתָיו – מַעֲבִירִים לוֹ עַל כָּל פְּשָׁעָיו״:
In fact, as far as gladness is concerned, the remembrance will be especially effective in encouraging happiness in the face of whatever misfortunes threaten to overtake him, whether from Heaven or caused by man, whether in speech or in deed. (This constant awareness of one’s sins is good counsel to be immune to anger or any sort of resentment….) The Talmud29Shabbat 88b. “…they are meant in the verse: ‘Those who love Him (shall be) like the sun rising in full strength’ (Judges 5:31).” declares, “Those humiliated who do not humiliate in turn, who hear their insult and do not retort, who perform out of love and are happy in affliction….” Whoever passes over his feelings, all his sins are passed over.30Rosh Hashanah 17a.
Более того, для радости воспоминание о грехе послужит ещё лучше, дабы с радостью принимать все невзгоды, надвигающиеся на него, — будь то с Небес или от людей, словом или делом. (Это добрый совет, чтобы уберечься от гнева и всякого рода обидчивости.) Как сказали наши мудрецы: «Те, кого оскорбляют, но не оскорбляют в ответ, слышат поношение и не отвечают, служат из любви и радуются в страданиях...» И «всякий, кто уступает в своих качествах, — тому прощаются все его грехи».