ליקוטי אמרים
17 · Ликутей Амарим
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
וּבָזֶה יוּבַן מַה שֶּׁכָּתוּב: ״כִּי קָרוֹב אֵלֶיךָ הַדָּבָר מְאֹד, בְּפִיךָ וּבִלְבָבְךָ לַעֲשׂוֹתוֹ״.
With the above in mind, one can understand the Scriptural text, “For this thing is very near to you, in your mouth and in your heart, so you can fulfill it.”1 Deuteronomy 30:14.
Исходя из этого, можно понять написанное: «Ибо весьма близко к тебе слово это — в устах твоих и в сердце твоём, чтобы исполнять его».
דְּלִכְאוֹרָה, הוּא – ״בִּלְבָבְךָ״ – נֶגֶד הַחוּשׁ שֶׁלָּנוּ [וְהַתּוֹרָה הִיא נִצְחִית], שֶׁאֵין קָרוֹב מְאֹד הַדָּבָר לְהַפֵּךְ לִבּוֹ מִתַּאֲווֹת עוֹלָם הַזֶּה לְאַהֲבַת ה׳ בֶּאֱמֶת, וּכְמוֹ שֶׁכָּתוּב בַּגְּמָרָא: ״אָטוּ יִרְאָה מִילְּתָא זוּטַרְתִּי הִיא״? וְכָל שֶׁכֵּן אַהֲבָה. וְגַם אָמְרוּ רַבּוֹתֵינוּ־זִכְרוֹנָם־לִבְרָכָה דְּ״צַדִּיקִים – דַּוְקָא – לִבָּם בִּרְשׁוּתָם״.
At first glance, [the statement, “For this thing is very near to you…] in your heart” seems to be contrary to our experience [yet the Torah is eternal2 Maimonides, Hilchot Yesodei HaTorah, ch. 9; Hilchot Teshuvah 3:8; Commentary on the Mishnah, Sanhedrin, ch. 10.].3 Hence it could not refer to the time of Moses only, but must hold good for our time as well. For it is not a “very near thing” to change one’s heart from mundane desires to a sincere love of G–d. Indeed, it is stated in the Gemara, “Is fear [of Heaven] a small thing?”4 Berachot 33b; Megillah 25a. How much more so—love. Moreover, the Rabbis also said, that only tzaddikim have control over their hearts.5 Bereishit Rabbah 34:11; 67:7.
На первый взгляд, «в сердце твоём» — это противоречит нашему опыту. А ведь Тора вечна. Ибо вовсе не «весьма близко» человеку обратить своё сердце от мирских вожделений к истинной любви к Богу. Как сказано в Гемаре: «Разве страх Божий — малое дело?» Тем более — любовь. К тому же наши мудрецы, благословенна их память, говорили, что только праведники властвуют над своим сердцем.
אֶלָּא, דְּ״לַעֲשׂוֹתוֹ״ – רוֹצֶה לוֹמַר, הָאַהֲבָה הַמְּבִיאָה לִידֵי עֲשִׂיַּית הַמִּצְוֹת בִּלְבָד, שֶׁהִיא ״רְעוּתָא דְלִבָּא״ שֶׁבְּתַעֲלוּמוֹת לֵב, גַּם כִּי אֵינָהּ בְּהִתְגַּלּוּת לִבּוֹ כְּרִשְׁפֵּי אֵשׁ, וְדָבָר זֶה ״קָרוֹב מְאֹד״ וְנָקֵל לְכָל אָדָם אֲשֶׁר יֵשׁ לוֹ מוֹחַ בְּקָדְקֳדוֹ, כִּי מוֹחוֹ בִּרְשׁוּתוֹ וְיָכוֹל לְהִתְבּוֹנֵן בּוֹ כְּכָל אֲשֶׁר יַחְפּוֹץ, וּכְשֶׁיִּתְבּוֹנֵן בּוֹ בִּגְדוּלַּת אֵין־סוֹף בָּרוּךְ־הוּא, מִמֵּילָא יוֹלִיד, בְּמוֹחוֹ עַל כָּל פָּנִים – הָאַהֲבָה לַה׳ לְדָבְקָה בוֹ בְּקִיּוּם מִצְוֹתָיו וְתוֹרָתוֹ.
But the words “so you can fulfill it” refer to a love which merely leads to the performance of the commandments, this being the hidden desire of the heart (רעותא דלבא), even if it does not glow openly like flaming coals. This thing is very near, and it is easy for any person who has brains in his head, for his brain is under his control, and he is able to concentrate it on anything he wishes. If, then, he will contemplate with it on the greatness of the En Sof, blessed is He, he will inevitably generate in his mind, at least, the love of G–d to cleave to Him through the performance of His commandments and Torah.
Однако слова «чтобы исполнять его» указывают на любовь, которая лишь приводит к исполнению заповедей, — это «желание сердца» в его тайниках, даже если оно не раскрыто в сердце подобно пламенеющим углям. И это «весьма близко» и легко для каждого человека, у которого есть разум в голове, ибо разум его — в его власти, и он может сосредоточить его на чём пожелает. И когда он станет размышлять о величии Бесконечного, благословен Он, это само собой породит, по крайней мере в его разуме, любовь к Богу — прилепиться к Нему исполнением Его заповедей и Его Торы.
וְ״זֶה כָּל הָאָדָם״, כִּי – ״הַיּוֹם לַעֲשׂוֹתָם״ כְּתִיב, שֶׁ״הַיּוֹם״ הוּא עוֹלַם הַמַּעֲשֶׂה דַּוְקָא ״וּלְמָחָר כוּ׳״, כְּמוֹ שֶׁנִּתְבָּאֵר בְּמָקוֹם אַחֵר.
And this constitutes the whole [purpose of] man, for it is written, “This day to do them”6 Deuteronomy 7:11.—“this day” referring specifically to the world of [physical] action,7 Eruvin 22a. while “tomorrow” [i.e., in afterlife] is the time of reward, as is explained elsewhere.
И «в этом — весь человек», ибо написано: «Ныне — исполнять их», и «ныне» — это именно мир действия, а «назавтра» — время награды, как разъяснено в другом месте.
וְהַמּוֹחַ – שַׁלִּיט בְּטִבְעוֹ וְתוֹלַדְתּוֹ עַל חָלָל הַשְּׂמָאלִי שֶׁבַּלֵּב, וְעַל פִּיו, וְעַל כָּל הָאֵבָרִים שֶׁהֵם כְּלֵי הַמַּעֲשֶׂה. אִם לֹא מִי שֶׁהוּא רָשָׁע בֶּאֱמֶת, כְּמַאֲמַר רַבּוֹתֵינוּ־זִכְרוֹנָם־לִבְרָכָה שֶׁ״הָרְשָׁעִים הֵם בִּרְשׁוּת לִבָּם״, וְאֵין לִבָּם בִּרְשׁוּתָם כְּלָל, וְזֶה עוֹנֶשׁ עַל גּוֹדֶל וְעוֹצֶם עֲוֹנָם. וְלֹא דִבְּרָה תוֹרָה בְּמֵתִים אֵלּוּ, שֶׁבְּחַיֵּיהֶם קְרוּיִם מֵתִים.
The mind, in turn, by virtue of its inherent nature, is master over the left part of the heart and over the mouth and all the limbs which are the instruments of action, except in him who is completely wicked, as the Rabbis said, that the wicked are under the control of their heart, but their heart is not at all controlled by them.8 See above, note 5. This is a punishment for the enormity and potency of their sin. But the Torah does not speak of these “dead” who in their life are called “dead.”9 Berachot 18b.
А разум по своей природе и от рождения властвует над левой полостью сердца, и над устами, и над всеми органами тела, являющимися орудиями действия. Исключение составляет тот, кто поистине нечестив, как сказали наши мудрецы, благословенна их память: «Нечестивые находятся во власти своего сердца», и сердце их вовсе не в их власти. Это наказание за тяжесть и силу их грехов. И Тора не говорит об этих «мертвецах», которые при жизни именуются мертвецами.
כִּי בֶּאֱמֶת, אִי אֶפְשָׁר לָרְשָׁעִים לְהַתְחִיל לַעֲבוֹד ה׳ בְּלִי שֶׁיַּעֲשׂוּ תְּשׁוּבָה עַל הֶעָבָר תְּחִלָּה – לְשַׁבֵּר הַקְּלִיפּוֹת שֶׁהֵם מָסָךְ מַבְדִּיל וּמְחִיצָה שֶׁל בַּרְזֶל הַמַּפְסֶקֶת בֵּינָם לַאֲבִיהֶם שֶׁבַּשָּׁמַיִם, עַל יְדֵי שְׁבִירַת לִבּוֹ וּמְרִירַת נַפְשׁוֹ עַל חֲטָאָיו, כְּמוֹ שֶׁכָּתוּב בַּזֹּהַר עַל פָּסוּק: ״זִבְחֵי אֱלֹהִים רוּחַ נִשְׁבָּרָה, לֵב נִשְׁבָּר וְגוֹ׳״, שֶׁעַל יְדֵי לֵב נִשְׁבָּר – נִשְׁבָּרָה רוּחַ הַטּוּמְאָה דְסִטְרָא אָחֳרָא [עַיֵּין שָׁם פָּרָשַׁת פִּינְחָס דַּף ר״מ וּפָרָשַׁת וַיִּקְרָא דַּף ח׳ וְדַף ה׳ עַמּוּד א׳ וּבְפֵירוּשׁ הָרַב מֹשֶׁה זַכּוּת שָׁם].
Indeed, it is impossible for the wicked to begin to serve G–d without their first repenting for their past—in order to shatter the kelipot, which form a sundering curtain and an iron partition that interpose between them and their Father in Heaven—by means of contriteness of heart and bitterness of soul over their sins, as is explained in the Zohar on the verse, “The sacrifices of G–d are a broken spirit: a broken and contrite heart….”10 Psalms 51:18. For through breaking one’s heart the spirit of uncleanliness of the sitra achara is broken [see ibid. on Parashat Pinchas, p. 240, and on Parashat Vayikra, p. 8 and p. 5, and the commentary of the Ramaz11 Rabbi Moses Zacuto (1625-1697). thereon].
Ибо поистине нечестивые не могут начать служить Богу, не раскаявшись прежде в прошлом, — чтобы сокрушить клипот, которые являются разделяющей завесой и железной перегородкой между ними и их Отцом Небесным, — посредством сокрушения сердца и горечи души из-за своих грехов, как сказано в Зоаре на стих: «Жертвы Богу — дух сокрушённый, сердце сокрушённое…» — ибо через сокрушение сердца сокрушается дух нечистоты ситра ахара (другой стороны). Смотри там: глава Пинхас, стр. 240, и глава Ваикра, стр. 8 и стр. 5, и комментарий рабби Моше Закуто там же.
וְהִיא בְּחִינַת תְּשׁוּבָה תַּתָּאָה, לְהַעֲלוֹת הֵ״א תַּתָּאָה, לַהֲקִימָהּ מִנְּפִילָתָהּ שֶׁנָפְלָה אֶל הַחִיצוֹנִים, שֶׁהוּא סוֹד גָּלוּת הַשְּׁכִינָה, כְּמַאֲמַר רַבּוֹתֵינוּ־זִכְרוֹנָם־לִבְרָכָה: ״גָּלוּ לֶאֱדוֹם – שְׁכִינָה עִמָּהֶם״, דְּהַיְינוּ, כְּשֶׁאָדָם עוֹשֶׂה מַעֲשֵׂה אֱדוֹם מוֹרִיד וּמַמְשִׁיךְ לְשָׁם בְּחִינַת וְנִיצוֹץ אֱלֹהוּת הַמְחַיֶּה אֶת נֶפֶשׁ־רוּחַ־נְשָׁמָה שֶׁלּוֹ, הַמְלוּבָּשִׁים בּוֹ בַּנֶּפֶשׁ הַבַּהֲמִית מֵהַקְּלִיפָּה, שֶׁבְּלִבּוֹ שֶׁבֶּחָלָל הַשְּׂמָאלִי, הַמּוֹלֶכֶת בּוֹ בְּעוֹדוֹ רָשָׁע וּמוֹשֶׁלֶת בָּעִיר קְטַנָּה שֶׁלּוֹ, וְנֶפֶשׁ־רוּחַ־נְשָׁמָה כְּבוּשִׁים בַּגּוֹלָה אֶצְלָהּ.
This is the category of “lower repentance,” whereby the lower [letter] hey12 Referring to the second letter hey of the Name of Havaya. Teshuvah (spelled תשוב-ה) implies the return of the hey. Cf. Iggeret Hateshuvah, chs. 4, 7, 8. is raised up from its fall into the forces of evil, which is the mystery of the Shechinah in exile, as our Rabbis, of blessed memory, state, “When they [the Israelites] were exiled into Edom, the Shechinah went with them.”13 Megillah 29a. That is to say, when a person practices the acts of “Edom,”14 Edom is here understood allegorically as the embodiment of evil. he degrades and brings down there the Divine spark which vitalizes his nefesh, ruach, and neshamah that are clothed within him in the animal soul of the kelipah, which is in the left part of his heart, which reigns over him as long as he remains wicked, dominating his “small city,” while the nefesh, ruach, and neshamah are forced into exile under it.
Это уровень «нижнего раскаяния» — возвысить нижнюю букву «хей», восстановить её из падения, ибо она пала во власть внешних сил. В этом тайна изгнания Шхины, как сказали наши мудрецы, благословенна их память: «Были изгнаны в Эдом — Шхина с ними». Это означает: когда человек совершает деяния «Эдома», он низводит и увлекает туда Божественную искру, оживляющую его нефеш, руах и нешаму, которые облачены в нём в животную душу от клипы, пребывающую в его сердце, в левой полости. Она властвует над ним, пока он нечестив, и правит его «малым городом», а нефеш, руах и нешама находятся в плену у неё.
וּכְשֶׁנִּשְׁבָּר לִבּוֹ בְּקִרְבּוֹ, וְנִשְׁבְּרָה רוּחַ הַטּוּמְאָה וְסִטְרָא אָחֳרָא, וְיִתְפָּרְדוּ כוּ׳ – הִיא קָמָה מִנְּפִילָתָהּ וְגַם נִצָּבָה, כְּמוֹ שֶׁנִּתְבָּאֵר בְּמָקוֹם אַחֵר:
But when his heart breaks within him, and the spirit of uncleanliness and of the sitra achara is broken, and [the forces of evil are] dispersed, then [the Shechinah] rises from its fall and remains upright, as is explained elsewhere.
Но когда сердце его сокрушается внутри него, и дух нечистоты и ситра ахара сокрушается, и силы зла рассеиваются, — тогда она встаёт из своего падения и также утверждается, как разъяснено в другом месте.