ליקוטי אמרים
2 · Ликутей Амарим
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
וְנֶפֶשׁ הַשֵּׁנִית בְּיִשְׂרָאֵל, הִיא חֵלֶק אֱלוֹהַּ מִמַּעַל מַמָּשׁ, כְּמוֹ שֶׁכָּתוּב: ״וַיִּפַּח בְּאַפָּיו נִשְׁמַת חַיִּים״, וְ״אַתָּה נָפַחְתָּ בִּי״, וּכְמוֹ שֶׁכָּתוּב בַּזֹּהַר, מַאן דְּנָפַח מִתּוֹכֵיהּ נָפַח, פֵּירוּשׁ, מִתּוֹכִיּוּתוֹ וּמִפְּנִימִיּוּתוֹ, שֶׁתּוֹכִיּוּת וּפְנִימִיּוּת הַחַיּוּת שֶׁבָּאָדָם מוֹצִיא בִּנְפִיחָתוֹ בְּכֹחַ:
The second soul of a Jew is truly a part of G–d above,1 Job 31:2; cf. also Psalms 16:5; 73:26; Jeremiah 10:16. as it is written, “He breathed into his nostrils a soul of life,”2 Genesis 2:7; comp. Nachmanides’ Commentary, ad loc. and “You have breathed it [the soul] into me.”3 Liturgy, Morning Prayer. Berachot 60b. And it is written in the Zohar, “He who blows, blows from within him,” that is to say, from his inwardness and his innermost, for it is something of his internal and innermost vitality that man emits through exhaling with force.
Вторая душа еврея — это поистине частица Бога свыше, как написано: «И вдохнул в ноздри его душу жизни» и «Ты вдохнул её в меня». И написано в Зоаре: «Тот, кто вдувает, вдувает из глубины своей», то есть из своей внутренней сути и сокровенности, ибо внутреннюю и сокровенную жизненную силу человек выдыхает, когда дует с силой.
כָּךְ, עַל דֶּרֶךְ מָשָׁל, נִשְׁמוֹת יִשְׂרָאֵל עָלוּ בְּמַחֲשָׁבָה, כְּדִכְתִיב: ״בְּנִי בְכוֹרִי יִשְׂרָאֵל״, ״בָּנִים אַתֶּם לַה׳ אֱלֹהֵיכֶם״ פֵּירוּשׁ, כְּמוֹ שֶׁהַבֵּן נִמְשָׁךְ מִמּוֹחַ הָאָב, כָּךְ כִּבְיָכוֹל נִשְׁמַת כָּל אִישׁ יִשְׂרָאֵל נִמְשְׁכָה מִמַּחֲשַׁבְתּוֹ וְחָכְמָתוֹ יִתְבָּרֵךְ, דְּאִיהוּ חַכִּים וְלָא בְחָכְמָה יְדִיעָא, אֶלָּא הוּא וְחָכְמָתוֹ אֶחָד, וּכְמוֹ שֶׁכָּתַב הָרַמְבַּ״ם,
So, allegorically speaking, have the souls of Jews risen in the [Divine] thought,4 Cf. Bereishit Rabbah 1:4. as it is written, “My firstborn son is Israel,”5 Exodus 4:22. and “You are the children of the L–rd your G–d.”6 Deuteronomy 14:1. That is to say, just as a child is derived from his father’s brain, so—to use an anthropomorphism—the soul of each Israelite is derived from His thought and wisdom, blessed be He. For He is wise—but not through a knowable wisdom,7 Tikkunei Zohar, Introduction 12b. because He and His wisdom are one; and as Maimonides says
Так, образно говоря, души Израиля поднялись в Божественной мысли, как написано: «Сын Мой первенец — Израиль» и «Сыны вы Господу, Богу вашему». Это значит: подобно тому как сын происходит от разума отца, так, если можно так выразиться, душа каждого еврея произошла от Его мысли и мудрости, благословен Он. Ибо Он мудр, но не познаваемой мудростью, а Он и мудрость Его — одно. И как писал Рамбам,
הגההוְהוֹדוּ לוֹ חַכְמֵי הַקַּבָּלָה, כְּמוֹ שֶׁכָּתוּב בַּפַּרְדֵּס מֵהָרַמַ״ק. וְגַם לְפִי קַבָּלַת הָאֲרִ״י זִכְרוֹנוֹ לִבְרָכָה יַצִּיבָא מִילְּתָא, בְּסוֹד הִתְלַבְּשׁוּת אוֹר־אֵין־סוֹף בָּרוּךְ־הוּא, ﬠַל־יְדֵי צִמְצוּמִים רַבִּים, בְּכֵלִים דְּחָכְמָה־בִּינָה־דַּﬠַת דַּאֲצִילוּת, אַךְ לֹא לְמַﬠְלָה מֵהָאֲצִילוּת, וּכְמוֹ שֶׁכָּתוּב בְּמָקוֹם אַחֵר, שֶׁאֵין־סוֹף־בָּרוּךְ־הוּא מְרוֹמָם וּמִתְנַשֵּׂא רוֹמְמוּת אֵין קֵץ, לְמַﬠְלָה מַּﬠְלָה מִמַּהוּת וּבְחִינַת חָכְמָה־בִּינָה־דַּﬠַת, ﬠַד שֶׁמַּהוּת וּבְחִינַת חָכְמָה־בִּינָה־דַּﬠַת נֶחְשֶׁבֶת כַּﬠֲשִׂיָּיה גוּפָנִיִּית אֶצְלוֹ יִתְבָּרֵךְ, כְּמוֹ שֶׁכָּתוּב: ״כּוּלָּם בְּחָכְמָה ﬠָשִׂיתָ״:
NOTE: And the Sages of the Kabbalah have agreed with him as is stated in Pardes8 Shaar Mehut VeHanhagah, ch. 13. of Rabbi Moshe Cordovero. Also according to the Kabbalah of the Arizal9 Rabbi Yitzchak Luria Ashkenazi, of blessed memory (1534-1572). this is substantiated in the mystic principle of the “clothing of the light” of the En Sof,10 En Sof: The Endless, or Infinite. A term frequently used in the Zohar and later Kabbalistic works to indicate the Unknowable G–d. blessed is He, through numerous contractions within the vessels of chabad11 ChaBaD is an acronym formed of the initial letters of the Hebrew words chochmah (“wisdom”), binah (“understanding”), and daat (“knowledge”), the first three of the ten sefirot. The corresponding faculties of the soul are defined in ch. 3. of [the world of] Atzilut (Emanation), but no higher than that.12 Above the World of Atzilut, the Unknowable G–d cannot be defined. For, as is explained elsewhere, the En Sof, blessed is He, is infinitely exalted over, and transcends, the essence and level of chabad, which in relation to Him are regarded as a material action,13 Accordingly, in terms of the Kabbalistic scale, Maimonides had nothing to say about G–d except from the World of Atzilut and “down.” It is in the world of Atzilut where Kabbalah and Maimonides first meet, so to speak. as is written, “You have made them all with wisdom.”14 Psalms 104:24.
Примечание. И мудрецы Каббалы согласились с ним, как написано в Пардесе рабби Моше Кордоверо. И также по Каббале Аризаля, благословенна его память, это подтверждается тайной облачения света Эйн Соф, благословен Он, посредством многочисленных сокращений (цимцумим) в сосуды Хохма-Бина-Даат мира Ацилут, но не выше. Ибо, как объяснено в другом месте, Эйн Соф, благословен Он, бесконечно возвышен и превознесён над сущностью и уровнем Хохма-Бина-Даат, настолько, что сущность и уровень Хохма-Бина-Даат считаются по отношению к Нему, благословенному, подобными материальному действию, как написано: «Всё мудростью Ты сотворил».
שֶׁהוּא הַמַּדָּע וְהוּא הַיּוֹדֵעַ כוּ׳, וְדָבָר זֶה אֵין בִּיכוֹלֶת הָאָדָם לַהֲבִינוֹ עַל בּוּרְיוֹ כוּ׳, כְּדִכְתִיב: ״הַחֵקֶר אֱלוֹהַּ תִּמְצָא״, וּכְתִיב: ״כִּי לֹא מַחְשְׁבוֹתַי מַחְשְׁבוֹתֵיכֶם וְגוֹ׳״.
that “He is the Knowledge and Knower…and this is not within the power of any man to comprehend clearly…,”15 Hilchot Yesodei HaTorah 2:10. as it is written, “Can you find G–d by searching?”16 Job 11:7. And it is also written, “For My thoughts are not your thoughts….”17 Isaiah 55:8.
что Он — и знание, и познающий, и так далее, — и это человек не в состоянии постичь ясно, как написано: «Разве исследованием Бога постигнешь?» И написано: «Ибо мысли Мои — не ваши мысли».
וְאַף שֶׁיֵּשׁ רִבְבוֹת מִינֵי חִלּוּקֵי מַדְרֵגוֹת בַּנְּשָׁמוֹת, גָּבוֹהַּ מֵעַל גָּבוֹהַּ לְאֵין קֵץ, כְּמוֹ גּוֹדֶל מַעֲלַת נִשְׁמוֹת הָאָבוֹת וּמֹשֶׁה רַבֵּינוּ עֲלֵיהֶם־הַשָּׁלוֹם, עַל נִשְׁמוֹת דּוֹרוֹתֵינוּ אֵלֶּה דְּעִקְבֵי מְשִׁיחָא, שֶׁהֵם בְּחִינַת עֲקֵבַיִים מַמָּשׁ לְגַבֵּי הַמּוֹחַ וְהָרֹאשׁ; וְכֵן בְּכָל דּוֹר וָדוֹר יֵשׁ רָאשֵׁי אַלְפֵי יִשְׂרָאֵל, שֶׁנִּשְׁמוֹתֵיהֶם הֵם בְּחִינַת רֹאשׁ וּמוֹחַ לְגַבֵּי נִשְׁמוֹת הֶהָמוֹן וְעַמֵּי הָאָרֶץ; וְכֵן נְפָשׁוֹת לְגַבֵּי נְפָשׁוֹת, כִּי כָּל נֶפֶשׁ כְּלוּלָה מִנֶּפֶשׁ רוּחַ וּנְשָׁמָה.
And though there are myriads of different gradations of souls (neshamot), rank upon rank, ad infinitum, as with the superiority of the souls of the Patriarchs and of Moses our Teacher above the souls of our own generations who live in the period preceding the coming of the Messiah, which are as the very soles18 A play on the word עקבתא, “soles.” of the feet compared with the brain and head, so in every generation there are the leaders of the Jews, whose souls are in the category of “head” and “brain” in comparison with those of the masses and the ignorant. Likewise [are there distinctions between] nefashot and nefashot, for every soul consists of nefesh, ruach, and neshamah.19 Cf. Zohar I:206a; II:141b, etc.; also Shnei Luchot HaBrit I, 9b.
И хотя существуют мириады различных уровней душ, ступень над ступенью, без конца, — как величие душ праотцев и Моше Рабейну, мир им, над душами наших поколений, поколений пятки Машиаха, которые подобны буквально пятам по сравнению с мозгом и головой; и также в каждом поколении есть главы тысяч Израиля, чьи души являются категорией головы и мозга по сравнению с душами простолюдинов и невежд; и также нефеш по сравнению с нефеш — ибо каждая душа состоит из нефеш, руах и нешама.
מִכָּל מָקוֹם, שֹׁרֶשׁ כָּל הַנֶּפֶשׁ רוּחַ וּנְשָׁמָה כּוּלָּם, מֵרֹאשׁ כָּל הַמַּדְרֵיגוֹת עַד סוֹף כָּל דַּרְגִין, הַמְלוּבָּשׁ בְּגוּף עַמֵּי הָאָרֶץ וְקַל שֶׁבְּקַלִים, נִמְשָׁךְ מִמּוֹחַ הָעֶלְיוֹן, שֶׁהִיא חָכְמָה עִילָּאָה כִּבְיָכוֹל.
Nevertheless, the root of every nefesh, ruach, and neshamah, from the highest of all ranks to the lowest that is embodied within the illiterate and the most worthless, all derive, as it were, from the supreme mind which is chochmah ilaah (supernal wisdom).20 The doctrine that all souls are related in that they all come from the same source was given much emphasis by the founder of Chasidut, the Baal Shem Tov, and was a major issue of contention between the protagonists and antagonists of Chasidut. The author elaborates on it in ch. 32 (לב).
Тем не менее корень всякого нефеш, руах и нешама, от высших ступеней до самой низшей, облечённой в тело простолюдинов и ничтожнейших из ничтожных, — всё происходит от высшего разума, то есть от Хохма Илаа (высшей мудрости), если можно так выразиться.
כִּמְשַׁל הַבֵּן הַנִּמְשָׁךְ מִמּוֹחַ הָאָב, שֶׁאֲפִילוּ צִפָּרְנֵי רַגְלָיו נִתְהַוּוּ מִטִּפָּה זוֹ מַמָּשׁ, עַל יְדֵי שְׁהִיָּיתָהּ תִּשְׁעָה חֳדָשִׁים בְּבֶטֶן הָאֵם, וְיָרְדָה מִמַּדְרֵגָה לְמַדְרֵגָה, לְהִשְׁתַּנּוֹת וּלְהִתְהַוּוֹת מִמֶּנָּה צִפָּרְנַיִם.
[The manner of this descent is] analogous to that of a son who is derived from his father’s brain, in that [even] the nails of his feet come into existence from the very same drop of semen, by being in the mother’s womb for nine months, descending degree by degree, changing continually, until even the nails are formed from it.
Это подобно сыну, происходящему из разума отца: даже ногти на его ногах образовались из той самой капли семени благодаря девятимесячному пребыванию во чреве матери, когда она нисходила со ступени на ступень, изменяясь, пока из неё не образовались ногти.
וְעִם כָּל זֶה, עוֹדֶנָּה קְשׁוּרָה וּמְיוּחֶדֶת בְּיִחוּד נִפְלָא וְעָצוּם בְּמַהוּתָהּ וְעַצְמוּתָהּ הָרִאשׁוֹן שֶׁהָיְתָה טִפַּת מוֹחַ הָאָב; וְגַם עַכְשָׁיו בַּבֵּן, יְנִיקַת הַצִּפָּרְנַיִם וְחַיּוּתָם נִמְשֶׁכֶת מֵהַמּוֹחַ שֶׁבָּרֹאשׁ; כִּדְאִיתָא בַּגְּמָרָא [נִדָּה שָׁם]: ״לוֹבֶן, שֶׁמִּמֶּנּוּ גִּידִים וַעֲצָמוֹת וְצִפָּרְנַיִם״ [וּכְמוֹ שֶׁכָּתוּב בְּעֵץ חַיִּים שַׁעַר הַחַשְׁמַל, בְּסוֹד לְבוּשִׁים שֶׁל אָדָם הָרִאשׁוֹן בְּגַן עֵדֶן, שֶׁהָיוּ צִפָּרְנַיִם מִבְּחִינַת מוֹחַ תְּבוּנָה].
Yet [after all this process] it is still bound and united with a wonderful and essential unity with its original essence and being, which was the drop [as it came] from the father’s brain. And even now, in the son, the nails receive their nourishment and life from the brain that is in the head. As is written in the Gemara [Niddah, ibid.],21 Niddah 31a. “from the white of the father’s drop of semen are formed the veins, the bones, and the nails.” [And in Etz Chaim, Shaar HaChashmal, it is likewise stated, in connection with the esoteric principle of Adam’s garments in the Garden of Eden, that they [the garments] were the “nails” [derived] from the cognitive faculty of the brain].
И тем не менее они по-прежнему связаны и соединены дивным и могучим единством со своей первоначальной сущностью, которой была капля отцовского мозга. И даже теперь, в сыне, питание ногтей и их жизненная сила исходят от мозга, находящегося в голове. Как сказано в Гмаре [там же, в Нида]: «Из белого [семени отца] формируются жилы, кости и ногти». [И как написано в Эц Хаим, Шаар а-Хашмаль, в связи с тайной одеяний Адама в Ган Эдене, что они представляли собой «ногти» из категории разума Твуна].
וְכָכָה מַמָּשׁ, כִּבְיָכוֹל, בְּשֹׁרֶשׁ כָּל הַנֶּפֶשׁ רוּחַ וּנְשָׁמָה שֶׁל כְּלָלוּת יִשְׂרָאֵל לְמַעְלָה, בִּירִידָתוֹ מִמַּדְרֵגָה לְמַדְרֵגָה עַל יְדֵי הִשְׁתַּלְשְׁלוּת הָעוֹלָמוֹת אֲצִילוּת־בְּרִיאָה־יְצִירָה־עֲשִׂיָּה מֵחָכְמָתוֹ יִתְבָּרֵךְ, כְּדִכְתִיב: ״כּוּלָּם בְּחָכְמָה עָשִׂיתָ״, נִתְהַוּוּ מִמֶּנּוּ נֶפֶשׁ רוּחַ וּנְשָׁמָה שֶׁל עַמֵּי הָאָרֶץ וּפְחוּתֵי הָעֵרֶךְ.
So, as it were, is it actually true of the root of every nefesh, ruach and neshamah in the community of Israel on high: in descending degree by degree, through the descent of the worlds of Atzilut (Emanation), Beriah (Creation), Yetzirah (Formation) and Asiyah (Action) from His wisdom, blessed be He, as it is written, “You have made them all with wisdom,”22 Psalms 104:24. the nefesh, ruach, and neshamah of the ignorant and unworthy come into being.
Точно так же, если можно так выразиться, обстоит дело и с корнем всякого нефеш, руах и нешама всей общности Израиля наверху: в их нисхождении со ступени на ступень через цепочку миров Ацилут-Бриа-Йецира-Асия от Его мудрости, благословен Он, как написано: «Всё мудростью Ты сотворил», — из неё образовались нефеш, руах и нешама простолюдинов и ничтожнейших.
וְעִם כָּל זֶה, עוֹדֶינָה קְשׁוּרוֹת וּמְיוּחָדוֹת בְּיִחוּד נִפְלָא וְעָצוּם בְּמַהוּתָן וְעַצְמוּתָן הָרִאשׁוֹן, שֶׁהִיא הַמְשָׁכַת חָכְמָה עִילָּאָה, כִּי יְנִיקַת וְחַיּוּת נֶפֶשׁ רוּחַ וּנְשָׁמָה שֶׁל עַמֵּי הָאָרֶץ, הוּא מִנֶּפֶשׁ רוּחַ וּנְשָׁמָה שֶׁל הַצַּדִּיקִים וְהַחֲכָמִים רָאשֵׁי בְּנֵי יִשְׂרָאֵל שֶׁבְּדוֹרָם:
Nevertheless they remain bound and united with a wonderful and essential unity with their original essence and entity; namely, the extension of chochmah ilaah (supernal wisdom), inasmuch as the nurture and life of the nefesh, ruach, and neshamah of the ignorant are drawn from the nefesh, ruach, and neshamah of the saints and sages, the heads of Israel in their generation.
И тем не менее они по-прежнему связаны и соединены дивным и могучим единством со своей первоначальной сущностью — истечением Хохма Илаа (высшей мудрости), ибо питание и жизненная сила нефеш, руах и нешама простолюдинов исходит от нефеш, руах и нешама праведников и мудрецов — глав сынов Израиля в их поколении.
וּבָזֶה יוּבַן מַאֲמַר רַבּוֹתֵינוּ־זִכְרוֹנָם־לִבְרָכָה עַל פָּסוּק: ״וּלְדָבְקָה בוֹ״ – שֶׁכָּל הַדָּבֵק בְּתַלְמִידֵי חֲכָמִים, מַעֲלֶה עָלָיו הַכָּתוּב כְּאִלּוּ נִדְבַּק בַּשְּׁכִינָה מַמָּשׁ, כִּי עַל יְדֵי דְּבִיקָה בְּתַלְמִידֵי חֲכָמִים, קְשׁוּרוֹת נֶפֶשׁ רוּחַ וּנְשָׁמָה שֶׁל עַמֵּי הָאָרֶץ וּמְיוּחָדוֹת בְּמַהוּתָן הָרִאשׁוֹן וְשָׁרְשָׁם שֶׁבְּחָכְמָה עִילָּאָה, שֶׁהוּא יִתְבָּרֵךְ וְחָכְמָתוֹ אֶחָד, וְהוּא הַמַּדָּע כוּ׳.
This explains the comment of our Sages on the verse, “And to cleave to Him”23 Deuteronomy 30:20.—“He who cleaves to a scholar [of the Torah] is deemed by the Torah as if he had become attached to the very Shechinah (Divine Presence).”24 Ketuvot 111b. For, through attachment to the scholars, the nefesh, ruach, and neshamah of the ignorant are bound up and united with their original essence and their root in the supernal wisdom, He and His wisdom being one, and “He is the Knowledge….”25 See above, note 15.
Этим объясняется высказывание наших мудрецов, благословенна их память, на стих: «И прилепиться к Нему» — что всякий, кто привязан к знатокам Торы, Писание вменяет ему, как будто он прилепился к самой Шхине (Божественному Присутствию). Ибо через привязанность к знатокам Торы нефеш, руах и нешама простолюдинов связываются и объединяются со своей первоначальной сущностью и корнем в Хохма Илаа, а Он, благословенный, и мудрость Его — одно, и «Он — и знание...»
[וְהַפּוֹשְׁעִים וּמוֹרְדִים בְּתַלְמִידֵי חֲכָמִים – יְנִיקַת נֶפֶשׁ רוּחַ וּנְשָׁמָה שֶׁלָּהֶם מִבְּחִינַת אֲחוֹרַיִים שֶׁל נֶפֶשׁ רוּחַ וְנִשְׁמַת תַּלְמִידֵי חֲכָמִים].
[As for those who willfully sin and rebel against the Sages, the nurture of their nefesh, ruach, and neshamah comes from behind the back,26 I.e., ungraciously, or unwittingly. The concept is more fully explained in ch. 22. as it were, of the nefesh, ruach, and neshamah of the scholars].
[А грешники и бунтари против знатоков Торы — их нефеш, руах и нешама получают питание от «задней стороны» нефеш, руах и нешама мудрецов Торы].
וּמַה שֶּׁכָּתוּב בַּזֹּהַר וּבְזֹהַר חָדָשׁ, שֶׁהָעִיקָּר תָּלוּי שֶׁיְּקַדֵּשׁ עַצְמוֹ בִּשְׁעַת תַּשְׁמִישׁ דַּוְוקָא, מַה שֶּׁאֵין כֵּן בְּנֵי עַמֵּי הָאָרֶץ כוּ׳, הַיְינוּ, מִשּׁוּם שֶׁאֵין לְךָ נֶפֶשׁ רוּחַ וּנְשָׁמָה שֶׁאֵין לָהּ לְבוּשׁ מִנֶּפֶשׁ דְּעַצְמוּת אָבִיו וְאִמּוֹ, וְכָל הַמִּצְוֹת שֶׁעוֹשֶׂה – הַכֹּל עַל יְדֵי אוֹתוֹ הַלְּבוּשׁ כוּ׳, וַאֲפִילוּ הַשֶּׁפַע שֶׁנּוֹתְנִים לוֹ מִן הַשָּׁמַיִם – הַכֹּל עַל יְדֵי לְבוּשׁ זֶה, וְאִם יְקַדֵּשׁ אֶת עַצְמוֹ – יַמְשִׁיךְ לְבוּשׁ קָדוֹשׁ לְנִשְׁמַת בְּנוֹ, וַאֲפִילוּ הִיא נְשָׁמָה גְדוֹלָה, צְרִיכָה לְקִידּוּשׁ אָבִיו כוּ׳.
As for what is written in the Zohar27 Cf. Zohar II:204b ff.; III:80-82. and in Zohar Chadash,28 Bereishit, p. 11. to the effect that the essential factor is to conduct oneself in a holy manner during sexual union, which is not the case with the children of the ignorant, and so on, it is to be understood as meaning that since there is not a nefesh, ruach, and neshamah which has not a garment of the nefesh of its father’s and mother’s essence, and all the commandments that it fulfills are all influenced by that garment…, and even the benevolence that flows to one from heaven is all given through that garment—hence, through self-sanctification, one will cause to descend for the neshamah of one’s child a holy garment; and however great a soul it may be, it still needs the father’s sanctification….
А то, что написано в Зоаре и в Зоар Хадаш, что главное зависит от того, чтобы освящать себя во время супружеской близости, чего нет у детей простолюдинов, и т. д., — это означает следующее: нет такого нефеш, руах и нешама, которые не были бы облечены в оболочку нефеш от сущности отца и матери. И все заповеди, которые душа исполняет, — всё через эту оболочку. И даже благо, ниспосылаемое ей свыше, — всё через эту оболочку. Если же человек освятит себя — он привлечёт святую оболочку для души своего сына; и даже великая душа нуждается в освящении отца.
אֲבָל הַנְּשָׁמָה עַצְמָהּ, הִנֵּה לִפְעָמִים נִשְׁמַת אָדָם גָּבוֹהַּ לְאֵין קֵץ, בָּא לִהְיוֹת בְּנוֹ שֶׁל אָדָם נִבְזֶה וְשָׁפָל כוּ׳, כְּמוֹ שֶׁכָּתַב הָאֲרִ״י זִכְרוֹנוֹ לִבְרָכָה כָּל זֶה בְּ״לִיקּוּטֵי תּוֹרָה״ פָּרָשַׁת וַיֵּרָא וּבְטַעֲמֵי מִצְוֹת פָּרָשַׁת בְּרֵאשִׁית:
But as for the soul itself, it sometimes happens that the soul of an infinitely lofty person comes to be the son of a despised and lowly man…. All this has been explained by the Arizal9 in Likkutei Torah on Parashat Vayera and in Taamei Hamitzvot on Parashat Bereishit.
Но что касается самой души — бывает, что душа бесконечно высокого уровня приходит быть сыном презренного и низкого человека, как писал Аризаль, благословенна его память, обо всём этом в Ликутей Тора, глава Ваера, и в Таамей а-Мицвот, глава Берешит.