ליקוטי אמרים 3

וְהִנֵּה, כָּל בְּחִינָה וּמַדְרֵגָה מִשָּׁלֹשׁ אֵלּוּ: נֶפֶשׁ רוּחַ וּנְשָׁמָה – כְּלוּלָה מֵעֶשֶׂר בְּחִינוֹת, כְּנֶגֶד עֶשֶׂר סְפִירוֹת עֶלְיוֹנוֹת שֶׁנִּשְׁתַּלְשְׁלוּ מֵהֶן, הַנֶּחְלָקוֹת לִשְׁתַּיִם, שֶׁהֵן: שָׁלֹשׁ אִמּוֹת וְשֶׁבַע כְּפוּלוֹת; פֵּירוּשׁ, חָכְמָה בִּינָה וָדַעַת, וְשִׁבְעַת יְמֵי הַבִּנְיָן: חֶסֶד גְּבוּרָה תִּפְאֶרֶת כוּ׳.

Now, each distinction and grade of the three—nefesh, ruach, and neshamah—consists of1 Elsewhere (e.g., Likkutei Torah, Bamidbar 1a; 51b; Shir Hashirim 16d) the author makes it clear that the soul does not “consist” of the ten faculties, but rather manifests itself through them, since the soul itself is essentially unknowable. ten faculties, corresponding to the supernal ten sefirot (Divine manifestations),2 The ten sefirot are more fully discussed by the author in the fourth part of the book, Iggeret Hakodesh, sect. 15 and elsewhere. from which they have descended, which are subdivided into two, namely, the three “mothers” and the seven “multiples,” namely, chochmah (wisdom), binah (understanding), and daat (knowledge); and the “seven days of Creation”: chesed (kindness), gevurah (power), tiferet (beauty), and so on.3 Ibid.

Каждая категория и ступень из этих трёх — нефеш, руах и нешама — состоит из десяти аспектов, соответствующих десяти высшим сфирот (Божественным проявлениям), от которых они произошли. Они подразделяются на два: три «матери» и семь «двойных», а именно: Хохма (мудрость), Бина (понимание) и Даат (знание), а также семь дней Творения: Хесед (милосердие), Гвура (могущество), Тиферет (красота) и далее.

וְכָךְ בְּנֶפֶשׁ הָאָדָם, שֶׁנֶּחְלֶקֶת לִשְׁתַּיִם: שֵׂכֶל וּמִדּוֹת.

Similarly is it with the human soul, which is divided in two—sechel (intellect) and middot (emotional attributes).

Так и душа человека подразделяется на два: разум (сехель) и качества (мидот).

הַשֵּׂכֶל כּוֹלֵל: חָכְמָה בִּינָה וָדַעַת, וְהַמִּדּוֹת הֵן: אַהֲבַת ה׳ וּפַחְדּוֹ וְיִרְאָתוֹ וּלְפָאֲרוֹ כוּ׳.

The intellect includes chochmah, binah, and daat (chabad), while the middot are love of G–d, dread and awe of Him, glorification of Him, and so forth.

Разум включает: Хохма, Бина и Даат. А мидот — это любовь к Всевышнему, страх и трепет перед Ним, прославление Его и далее.

וְחָכְמָה־בִּינָה־דַּעַת נִקְרְאוּ אִמּוֹת וּמָקוֹר לַמִּדּוֹת, כִּי הַמִּדּוֹת הֵן תּוֹלְדוֹת חָכְמָה־בִּינָה־דַּעַת:

Chabad [the intellectual faculties] are called “mothers” and source of the middot, for the latter are “offspring” of the former.

Хохма-Бина-Даат называются «матерями» и источником мидот, ибо мидот являются порождениями Хохма-Бина-Даат.

וּּבֵיאוּר הָעִנְיָן, כִּי הִנֵּה הַשֵּׂכֶל שֶׁבַּנֶּפֶשׁ הַמַּשְׂכֶּלֶת, שֶׁהוּא הַמַּשְׂכִּיל כָּל דָּבָר – נִקְרָא בְּשֵׁם ״חָכְמָה״, ״כֹּ״חַ מָ״ה״.

The explanation of the matter is as follows: The intellect of the rational soul, which is the faculty that conceives any thing, is given the appellation of chochmah—כ“ח מ“ה—the “potentiality” of “what is.”4 Zohar III:28a; 34a. A play on the Hebrew word חכמה—כ“ח מ“ה. It is also to be understood as “pure” or creative reason in potentia.

Разъяснение этого таково: разум мыслящей души, способный постигать всякую вещь, именуется Хохма — «коах ма» (потенция «что»).

וּכְשֶׁמּוֹצִיא כֹּחוֹ אֶל הַפּוֹעַל, שֶׁמִּתְבּוֹנֵן בְּשִׂכְלוֹ לְהָבִין דָּבָר לַאֲשׁוּרוֹ וּלְעָמְקוֹ, מִתּוֹךְ אֵיזֶה דְּבַר חָכְמָה הַמּוּשְׂכָּל בְּשִׂכְלוֹ – נִקְרָא ״בִּינָה״.

When one brings forth this power from the potential into the actual, that is, when [a person] cogitates with his intellect in order to understand a thing truly and profoundly as it evolves from the concept which he has conceived in his intellect, this is called binah.

А когда эта потенция переходит в действие, то есть когда человек размышляет своим разумом, чтобы понять нечто по существу и в глубину, исходя из некоей мудрости, постигнутой в его разуме, — это называется Бина (понимание).

וְהֵן הֵם ״אָב״ וָ״אֵם״ הַמּוֹלִידוֹת אַהֲבַת ה׳ וְיִרְאָתוֹ וּפַחְדּוֹ.

These [chochmah and binah] are the very “father” and “mother” which give birth to love of G–d, and awe and dread of Him.

Они — «отец» и «мать», порождающие любовь к Всевышнему, трепет и страх перед Ним.

כִּי הַשֵּׂכֶל שֶׁבַּנֶּפֶשׁ הַמַּשְׂכֶּלֶת, כְּשֶׁמִּתְבּוֹנֵן וּמַעֲמִיק מְאֹד בִּגְדוּלַּת ה׳, אֵיךְ הוּא ״מְמַלֵּא כָּל עָלְמִין״ וְ״סוֹבֵב כָּל עָלְמִין״ וְ״כוּלָּא קַמֵּיהּ כְּלָא חֲשִׁיב״ נוֹלְדָה וְנִתְעוֹרְרָה מִדַּת יִרְאַת הָרוֹמְמוּת בְּמוֹחוֹ וּמַחֲשַׁבְתּוֹ, לִירֹא וּלְהִתְבּוֹשֵׁשׁ מִגְּדוּלָּתוֹ יִתְבָּרֵךְ שֶׁאֵין לָהּ סוֹף וְתַכְלִית, וּפַחַד ה׳ בְּלִבּוֹ.

For when the intellect in the rational soul deeply contemplates and immerses itself exceedingly in the greatness of G–d, how He fills all worlds and encompasses all worlds,5 I.e., both immanently and transcendency. Zohar III:225a. and in the presence of Whom everything is considered as nothing6 Zohar I:11b.—there will be born and aroused in his mind and thought the emotion of awe for the Divine majesty, to fear and be humble before His greatness, blessed be He, which is without end or limit, and to have the dread of G–d in his heart.

Ибо когда разум мыслящей души углублённо и основательно размышляет о величии Всевышнего — о том, как Он «наполняет все миры» и «окружает все миры», и «всё перед Ним как ничто», — тогда рождается и пробуждается в его уме и мысли чувство трепета перед Божественным величием: страшиться и стыдиться Его величия, благословен Он, бесконечного и беспредельного, — и страх Господень наполняет его сердце.

וְשׁוּב יִתְלַהֵב לִבּוֹ בְּאַהֲבָה עַזָּה כְּרִשְׁפֵּי אֵשׁ, בַּחֲשִׁיקָה וַחֲפִיצָה וּתְשׁוּקָה וְנֶפֶשׁ שׁוֹקֵקָה, לִגְדוּלַּת אֵין־סוֹף בָּרוּךְ־הוּא.

Next, his heart will glow with an intense love, like burning coals, with a passion, desire and longing, and a yearning soul, toward the greatness of the En Sof, blessed is He.

А затем возгорится его сердце пылкой любовью, подобной пламени углей, страстью и желанием, тоской и томлением души по величию Эйн Соф, благословен Он.

וְהִיא כְּלוֹת הַנֶּפֶשׁ, כְּדִכְתִיב: ״נִכְסְפָה וְגַם כָּלְתָה נַפְשִׁי וְגוֹ׳״, וּכְתִיב: ״צָמְאָה נַפְשִׁי לֵאלֹהִים וְגוֹ׳״, וּכְתִיב: ״צָמְאָה לְךָ נַפְשִׁי וְגוֹ׳״.

This constitutes the culminating passion of the soul, of which Scripture speaks, as “My soul yearns, indeed it pines…,”7 Psalms 84:3. and “My soul thirsts for G–d…,”8 Psalms 42:3. and “My soul thirsts for You….”9 Psalms 63:2.

Это — томление души, как написано: «Тосковала и истомилась душа моя...», и написано: «Жаждет душа моя Бога...», и написано: «Жаждет Тебя душа моя...»

וְהַצִּמָּאוֹן, הוּא מִיסוֹד הָאֵשׁ שֶׁבַּנֶּפֶשׁ הָאֱלֹהִית, וּכְמוֹ שֶׁכָּתְבוּ הַטִּבְעִיִּים, וְכֵן הוּא בְּעֵץ חַיִּים, שֶׁיְּסוֹד הָאֵשׁ הוּא בַּלֵּב, וּמְקוֹר הַמַּיִם וְהַלֵּיחוֹת מֵהַמּוֹחַ, וּכְמוֹ שֶׁכָּתוּב בְּעֵץ חַיִּים שַׁעַר נ׳, שֶׁהִיא בְּחִינַת חָכְמָה שֶׁנִּקְרָא מַיִם שֶׁבַּנֶּפֶשׁ הָאֱלֹהִית.

This thirst is derived from the element of Fire, which is found in the divine soul. As students of natural science affirm, and so it is in Etz Chaim, the element of Fire is in the heart, while the source of [the element of] Water and moisture is in the brain, which is explained in Etz Chaim, Portal 50, to refer to the faculty of chochmah,10 Water descends from high places. It is symbolically identified with chochmah, the highest of the ten sefirot, and also with chesed, the first of the middot. called “the water of the divine soul.”

Эта жажда происходит от стихии Огня, заключённой в Божественной душе. Как писали естествоиспытатели, и так же сказано в Эц Хаим, стихия Огня — в сердце, а источник Воды и влаги — в мозгу. И как написано в Эц Хаим, врата 50, это категория Хохма, именуемая «водой Божественной души».

וּשְׁאָר הַמִּדּוֹת כּוּלָּן, הֵן עַנְפֵי הַיִּרְאָה וְהָאַהֲבָה וְתוֹלְדוֹתֵיהֶן, כְּמוֹ שֶׁכָּתוּב בְּמָקוֹם אַחֵר.

The rest of the middot are all offshoots of fear and love and their derivations, as is explained elsewhere.

А все прочие мидот — это ответвления страха и любви, их производные, как разъясняется в другом месте.

וְהַדַּעַת, הוּא מִלְּשׁוֹן ״וְהָאָדָם יָדַע אֶת חַוָּה״, וְהוּא לְשׁוֹן הִתְקַשְּׁרוּת וְהִתְחַבְּרוּת, שֶׁמְּקַשֵּׁר דַּעְתּוֹ בְּקֶשֶׁר אַמִּיץ וְחָזָק מְאֹד, וְיִתְקַע מַחֲשַׁבְתּוֹ בְּחוֹזֶק בִּגְדוּלַּת אֵין־סוֹף בָּרוּךְ־הוּא, וְאֵינוֹ מַסִּיחַ דַּעְתּוֹ.

Daat, the etymology of which is to be found in the verse, “And Adam knew (yada) Eve,”11 Genesis 4:1. implies attachment and union. That is, one binds his mind with a very firm and strong bond to, and firmly fixes his thought on, the greatness of the En Sof, blessed is He, without diverting his mind [from Him].

Даат — от выражения «и Адам познал Хаву», то есть означает привязанность и соединение. Человек привязывает своё сознание крепкой и сильной связью и сосредоточивает свою мысль с силой на величии Эйн Соф, благословен Он, и не отвлекает от этого своего внимания.

כִּי אַף מִי שֶׁהוּא חָכָם וְנָבוֹן בִּגְדוּלַּת אֵין־סוֹף בָּרוּךְ־הוּא, הִנֵּה אִם לֹא יְקַשֵּׁר דַּעְתּוֹ וְיִתְקַע מַחֲשַׁבְתּוֹ בְּחוֹזֶק וּבְהַתְמָדָה – לֹא יוֹלִיד בְּנַפְשׁוֹ יִרְאָה וְאַהֲבָה אֲמִיתִּית, כִּי אִם דִּמְיוֹנוֹת שָׁוְא.

For even one who is wise and understanding of the greatness of the En Sof, blessed is He, will not—unless he binds his knowledge and fixes his thought with firmness and perseverance—produce in his soul true love and fear, but only vain fancies.

Ибо даже тот, кто мудр и разумен в величии Эйн Соф, благословен Он, — если не свяжет с этим своё сознание и не сосредоточит мысль с силой и постоянством, — не породит в своей душе истинного страха и любви, но лишь пустые фантазии.

וְעַל כֵּן, הַדַּעַת הוּא קִיּוּם הַמִּדּוֹת וְחַיּוּתָן, וְהוּא כּוֹלֵל חֶסֶד וּגְבוּרָה, פֵּירוּשׁ, אַהֲבָה וַעֲנָפֶיהָ וְיִרְאָה וַעֲנָפֶיהָ:

Therefore daat is the basis of the middot and the source of their vitality; it contains chesed and gevurah, that is to say, love with its offshoots and fear with its offshoots.12 Love and fear (awe) are two basic emotions latent in the soul, which are produced by contemplation. The faculty of daat stimulates these higher emotions to seek an outlet through the three “garments” of the soul, discussed in the following chapter.

Поэтому Даат — это опора и жизненная сила мидот, и он включает Хесед и Гвуру, то есть любовь с её ответвлениями и страх с его ответвлениями.

ליקוטי אמרים

Display Settings

Bookmarks