ליקוטי אמרים
41 · Ликутей Амарим
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
בְּרַם, צָרִיךְ לִהְיוֹת לְזִכָּרוֹן תָּמִיד רֵאשִׁית הָעֲבוֹדָה וְעִיקָּרָהּ וְשָׁרְשָׁהּ. וְהוּא, כִּי אַף שֶׁהַיִּרְאָה הִיא שֹׁרֶשׁ לְ״סוּר מֵרָע״ וְהָאַהֲבָה לְ״וַעֲשֵׂה טוֹב״, אַף־עַל־פִּי־כֵן, לֹא דַי לְעוֹרֵר הָאַהֲבָה לְבַדָּהּ לְ״וַעֲשֵׂה טוֹב״, וּלְפָחוֹת צָרִיךְ לְעוֹרֵר תְּחִלָּה הַיִּרְאָה הַטִּבְעִית הַמְסוּתֶּרֶת בְּלֵב כָּל יִשְׂרָאֵל, שֶׁלֹּא לִמְרוֹד בְּמֶלֶךְ מַלְכֵי הַמְּלָכִים הַקָּדוֹשׁ־בָּרוּךְ־הוּא, כַּנִּזְכָּר לְעֵיל, שֶׁתְּהֵא בְּהִתְגַּלּוּת לִבּוֹ אוֹ מוֹחוֹ עַל כָּל פָּנִים.
One must, however, constantly bear in mind the beginning of the service and its core and root. By this is meant that, although fear is the root of “turn away from evil” and love—of “do good,” nevertheless it is not sufficient to awaken the love alone to do good, but one must at least first arouse the innate fear which lies hidden in the heart of every Jew not to rebel against the Supreme King of kings, the Holy One, blessed is He, as has been stated above,1 Ch. 4; set also end of chs. 19, 38. so that this [fear] shall manifest itself in his heart or, at least, his mind.
Однако необходимо постоянно помнить о начале служения, его сути и корне. А именно: хотя страх является корнем заповеди «уклоняйся от зла», а любовь — корнем «делай добро», тем не менее недостаточно пробудить одну лишь любовь для «делай добро». Необходимо прежде пробудить, по меньшей мере, естественный страх, сокрытый в сердце каждого еврея, — не восставать против Царя царей над царями, Святого, благословен Он, как упоминалось выше, — так, чтобы этот страх проявился в его сердце или, по крайней мере, в его разуме.
דְּהַיְינוּ, לְהִתְבּוֹנֵן בְּמַחֲשַׁבְתּוֹ עַל כָּל פָּנִים גְּדוּלַּת אֵין־סוֹף בָּרוּךְ־הוּא, וּמַלְכוּתוֹ אֲשֶׁר הִיא ״מַלְכוּת כָּל עוֹלָמִים״ – עֶלְיוֹנִים וְתַחְתּוֹנִים, וְאִיהוּ ״מְמַלֵּא כָּל עָלְמִין״ וְ״סוֹבֵב כָּל עָלְמִין״, וּכְמוֹ שֶׁכָּתוּב: ״הֲלֹא אֶת הַשָּׁמַיִם וְאֶת הָאָרֶץ אֲנִי מָלֵא״, וּמַנִּיחַ הָעֶלְיוֹנִים וְתַחְתּוֹנִים, וּמְיַיחֵד מַלְכוּתוֹ עַל עַמּוֹ יִשְׂרָאֵל בִּכְלָל, וְעָלָיו בִּפְרָט, כִּי חַיָּיב אָדָם לוֹמַר: ״בִּשְׁבִילִי נִבְרָא הָעוֹלָם״, וְהוּא גַם הוּא מְקַבֵּל עָלָיו מַלְכוּתוֹ, לִהְיוֹת מֶלֶךְ עָלָיו, וּלְעָבְדוֹ וְלַעֲשׂוֹת רְצוֹנוֹ בְּכָל מִינֵי עֲבוֹדַת עָבֶד.
This means that he should at least contemplate in his thought on the greatness of the En Sof, blessed is He, and on His Kingship, which extends to all worlds, both higher and lower, and that “He fills all worlds and encompasses all worlds,” as is written, “Do I not fill heaven and earth?”2 Jeremiah 23:24. Yet He leaves both the higher and lower [worlds] and uniquely bestows His Kingdom upon His people Israel, in general, and upon him in particular, as, indeed, a man is obliged to say, “For my sake was the world created.”3 Mishnah, Sanhedrin 4:5. And on his part, he accepts His Kingdom upon himself, that He be King over him, to serve Him and do His will in all kinds of servile work.
То есть он должен, по крайней мере, размышлять в своей мысли о величии Эйн Соф, благословен Он, и о Его царстве, которое есть «царство всех миров» — высших и низших, и Он «наполняет все миры» и «объемлет все миры», как написано: «Не Я ли наполняю небо и землю?» И Он оставляет высших и низших и единственным образом возлагает Своё царство на народ Свой, Израиль, в целом, и на него в частности, ибо обязан человек говорить: «Ради меня создан мир». И он также принимает на себя Его царство, дабы Он был Царём над ним, и служит Ему и исполняет Его волю во всех видах служения раба.
וְהִנֵּה ה׳ נִצָּב עָלָיו, וּ״מְלֹא כָל הָאָרֶץ כְּבוֹדוֹ״, וּמַבִּיט עָלָיו, וּבוֹחֵן כְּלָיוֹת וָלֵב אִם עוֹבְדוֹ כָּרָאוּי. וְעַל כֵּן צָרִיךְ לַעֲבוֹד לְפָנָיו בְּאֵימָה וּבְיִרְאָה, כְּעוֹמֵד לִפְנֵי הַמֶּלֶךְ.
“And, behold, G–d stands over him,”4 Allusion to Genesis 28:13. and “The whole world is full of His glory,”5 Isaiah 6:3. and He looks upon him and “Searches his reins and heart”6 Jeremiah 11:20. [to see] if he is serving Him as is fitting. Therefore he must serve in His presence with awe and fear like one standing before the king.
И вот, Господь стоит над ним, и «вся земля полна славы Его», и Он смотрит на него и «испытывает сердца и утробы» — служит ли он Ему как подобает. Поэтому он должен служить пред Ним в трепете и страхе, как стоящий перед царём.
וְיַעֲמִיק בְּמַחֲשָׁבָה זוֹ וְיַאֲרִיךְ בָּהּ כְּפִי יְכוֹלֶת הַשָּׂגַת מוֹחוֹ וּמַחֲשַׁבְתּוֹ, וּכְפִי הַפְּנַאי שֶׁלּוֹ, לִפְנֵי עֵסֶק הַתּוֹרָה, אוֹ הַמִּצְוָה, כְּמוֹ לִפְנֵי לְבִישַׁת טַלִּית וּתְפִילִּין.
One must meditate profoundly and at length on this thought according to the capacity of apprehension of his brain and thought and according to the time available to him, before he occupies himself with Torah or a commandment, such as prior to putting on his tallit or tefillin.
И пусть углубится в эту мысль и задержится на ней по мере способности постижения своего разума и мысли и по мере имеющегося у него времени — перед занятием Торой или исполнением заповеди, например, перед облачением в талит и тфилин.
וְגַם יִתְבּוֹנֵן, אֵיךְ שֶׁאוֹר־אֵין־סוֹף בָּרוּךְ־הוּא, הַ״סּוֹבֵב כָּל עָלְמִין״ וּ״מְמַלֵּא כָּל עָלְמִין״, הוּא רָצוֹן הָעֶלְיוֹן, הוּא מְלוּבָּשׁ בְּאוֹתִיּוֹת וְחָכְמַת הַתּוֹרָה, אוֹ בְּצִיצִית וּתְפִלִּין אֵלּוּ, וּבִקְרִיאָתוֹ אוֹ בִּלְבִישָׁתוֹ הוּא מַמְשִׁיךְ אוֹרוֹ יִתְבָּרֵךְ עָלָיו, דְּהַיְינוּ עַל ״חֵלֶק אֱלוֹהַּ מִמַּעַל״ שֶׁבְּתוֹךְ גּוּפוֹ, לִיכָּלֵל וְלִיבָּטֵל בְּאוֹרוֹ יִתְבָּרֵךְ.
He should also reflect how the light of the En Sof, blessed is He, which encompasses all worlds and pervades all worlds, which is identical with the Supernal Will, is clothed in the letters and wisdom of the Torah and in the tzitzit and the tefillin, and through his study or donning these latter he draws over himself His light, blessed be He, that is, over “the portion of G–dliness from above” which is within his body,7 See above, beg. ch. 2. that it may be absorbed and nullified in His light, blessed be He.
Пусть также размыслит о том, как свет Эйн Соф, благословен Он, «объемлющий все миры» и «наполняющий все миры», — а это Высшая Воля, — облачён в буквы и мудрость Торы, или в эти цицит и тфилин, и, читая их или надевая их, он привлекает Его свет, благословен Он, на себя, то есть на «частицу Бога свыше», что в его теле, дабы она вобралась и растворилась в Его свете, благословен Он.
וְדֶרֶךְ פְּרָט בִּתְפִילִּין, לִיבָּטֵל וְלִיכָּלֵל בְּחִינַת חָכְמָתוֹ וּבִינָתוֹ שֶׁבְּנַפְשׁוֹ הָאֱלֹהִית, בִּבְחִינַת חָכְמָתוֹ וּבִינָתוֹ שֶׁל אֵין־סוֹף בָּרוּךְ־הוּא, הַמְלוּבָּשׁוֹת דֶּרֶךְ פְּרָט בְּפָרָשִׁיּוֹת: ״קַדֶּשׁ״, ״וְהָיָה כִּי יְבִיאֲךָ״, דְּהַיְינוּ, שֶׁלֹּא לְהִשְׁתַּמֵּשׁ בְּחָכְמָתוֹ וּבִינָתוֹ שֶׁבְּנַפְשׁוֹ, בִּלְתִּי לַה׳ לְבַדּוֹ, וְכֵן לִיבָּטֵל וְלִיכָּלֵל בְּחִינַת הַדַּעַת שֶׁבְּנַפְשׁוֹ, הַכּוֹלֵל חֶסֶד וּגְבוּרָה, שֶׁהֵן יִרְאָה וְאַהֲבָה שֶׁבְּלִבּוֹ, בִּבְחִינַת דַּעַת הָעֶלְיוֹן הַכּוֹלֵל חֶסֶד וּגְבוּרָה, הַמְלוּבָּשׁ בְּפָרָשִׁיּוֹת: ״שְׁמַע״, ״וְהָיָה אִם שָׁמוֹעַ״, וְהַיְינוּ כְּמוֹ שֶׁכָּתוּב בְּשֻׁלְחָן עָרוּךְ: ״לְשַׁעְבֵּד הַלֵּב וְהַמּוֹחַ כוּ׳״;
Specifically, in the case of the tefillin, [he should intend] that the attributes of wisdom and understanding which are in his divine soul may be nullified and absorbed into the attributes of wisdom and understanding of the En Sof, blessed is He, which are clothed, in particular, in the chapters of קדש and והיה כי יביאך.8 Two of the four parchment scrolls contained in the tefillin are inscribed with the portions of Exodus 13:1-10 and Exodus 13:11-16; the other two are mentioned below. That is to say that he should use his wisdom and understanding that are in his soul only for G–d alone. Similarly that the attribute of daat that is in his soul, which includes both chesed (kindness) and gevurah (sternness), i.e., fear and love, in his heart, be nullified and absorbed into the attribute of the Higher Knowledge, which contains chesed and gevurah, which is clothed in the chapters of שמע and והיה אם שמוע.9 Deuteronomy 6:4-8 and Deuteronomy 11:13-21. See note above. This is what is written in the Shulchan Aruch:10 Orach Chaim 25:5. “That he make his heart and brain subservient to Him….”
В частности, при наложении тфилин следует намеревать, чтобы свойства хохма и бина его Божественной души растворились и вобрались в свойства хохма и бина Эйн Соф, благословен Он, облачённые в отрывки «Кадеш» и «Ве-хая ки йевиаха». Это значит — не пользоваться мудростью и разумением своей души ни для чего, кроме служения Господу. Подобным образом свойство даат его души, включающее хесед (милость) и гвура (строгость), то есть страх и любовь в его сердце, должно раствориться и вобраться в свойство Высшего Знания, включающего хесед и гвуру, которое облачено в отрывки «Шма» и «Ве-хая им шамоа». Это то, что написано в Шулхан Арухе: «подчинить сердце и разум Ему...»
וּבַעֲטִיפַת צִיצִית, יְכַוֵּין כְּמוֹ שֶׁכָּתוּב בַּזֹּהַר: לְהַמְשִׁיךְ עָלָיו מַלְכוּתוֹ יִתְבָּרֵךְ, אֲשֶׁר הִיא ״מַלְכוּת כָּל עוֹלָמִים״ וְכוּ׳, לְיַיחֲדָהּ עָלֵינוּ עַל יְדֵי מִצְוָה זוֹ, וְהוּא כְּעִנְיַן ״שׂוֹם תָּשִׂים עָלֶיךָ מֶלֶךְ״.
And while putting on the tzitzit he should bear in mind what is written in the Zohar, namely, to draw over himself His kingship, blessed be He, which is the kingship over all worlds…to bestow it particularly upon us through this commandment. And this corresponds to the subject of “You shall surely set a king over yourself.”11 Deuteronomy 17:15.
А при облачении в цицит следует намеревать, как написано в Зоаре: привлечь на себя Его царство, благословен Он, «царство всех миров» и т.д., дабы возложить его на нас посредством этой заповеди. И это подобно смыслу стиха «Поставь над собою царя».
וַאֲזַי, אַף אִם בְּכָל זֹאת לֹא תִפּוֹל עָלָיו אֵימָה וָפַחַד בְּהִתְגַּלּוּת לִבּוֹ, מִכָּל מָקוֹם, מֵאַחַר שֶׁמְּקַבֵּל עָלָיו מַלְכוּת שָׁמַיִם, וּמַמְשִׁיךְ עָלָיו יִרְאָתוֹ יִתְבָּרֵךְ בְּהִתְגַלּוּת מַחֲשַׁבְתּוֹ וּרְצוֹנוֹ שֶׁבְּמוֹחוֹ, וְקַבָּלָה זוֹ הִיא אֲמִיתִּית בְּלִי שׁוּם סָפֵק, שֶׁהֲרֵי הִיא טֶבַע נַפְשׁוֹת כָּל יִשְׂרָאֵל שֶׁלֹּא לִמְרוֹד בַּמֶּלֶךְ הַקָּדוֹשׁ יִתְבָּרֵךְ – הֲרֵי הַתּוֹרָה שֶׁלּוֹמֵד אוֹ הַמִּצְוָה שֶׁעוֹשֶׂה מֵחֲמַת קַבָּלָה זוֹ וּמֵחֲמַת הַמְשָׁכַת הַיִּרְאָה שֶׁבְּמוֹחוֹ, נִקְרָאוֹת בְּשֵׁם ״עֲבוֹדָה שְׁלֵימָה״, כְּכָל עֲבוֹדַת הָעֶבֶד לַאֲדונוֹ וּמַלְכּוֹ.
In such a case, even though after all this [contemplation] no fear or dread descends upon him in a manifest manner in his heart, nevertheless since he accepts upon himself the Kingdom of Heaven and draws fear of Him, blessed be He, over himself in his conscious thought and rational volition, and this submission is beyond doubt a sincere one—for it is the nature of all Jewish souls not to rebel against the Holy King, blessed be He—then the Torah he studies or the commandment he performs because of this submission and because of this inspired fear in his mind are termed “perfect service,” like all service [performed] by a slave to his master or to his king.
И тогда, даже если при всём том не снизойдёт на него трепет и страх явным образом в его сердце, тем не менее, поскольку он принимает на себя Царство Небесное и привлекает на себя страх перед Ним, благословен Он, в своей осознанной мысли и волевом намерении своего разума, — а принятие это истинно без всякого сомнения, ибо такова природа душ всех евреев — не восставать против Святого Царя, благословен Он, — то Тора, которую он изучает, или заповедь, которую он исполняет в силу этого принятия и в силу привлечённого страха в его разуме, называются «совершенным служением», подобно всякому служению раба своему господину и царю.
מַה שֶּׁאֵין כֵּן אִם לוֹמֵד וּמְקַיֵּים הַמִּצְוָה בְּאַהֲבָה לְבַדָּהּ, כְּדֵי לְדָבְקָה בוֹ עַל יְדֵי תּוֹרָתוֹ וּמִצְוֹתָיו – אֵינָהּ נִקְרֵאת בְּשֵׁם עֲבוֹדַת הָעֶבֶד, וְהַתּוֹרָה אָמְרָה: ״וַעֲבַדְתֶּם אֵת ה׳ אֱלֹהֵיכֶם וְגוֹ׳״, ״וְאוֹתוֹ תַעֲבוֹדוּ וְגוֹ׳״; וּכְמוֹ שֶׁכָּתוּב בַּזֹּהַר [פָּרָשַׁת בְּהַר]: ״כְּהַאי תּוֹרָא דְּיָהֲבִין עֲלֵיהּ עוֹל בְּקַדְמֵיתָא בְּגִין לְאַפָּקָא מִינֵּיהּ טַב לְעָלְמָא כוּ׳, הָכֵי נַמֵי אִצְטְרִיךְ לְבַר נַשׁ לְקַבָּלָא עֲלֵיהּ עוֹל מַלְכוּת שָׁמַיִם בְּקַדְמֵיתָא כוּ׳, וְאִי הַאי לָא אִשְׁתְּכַח גַּבֵּיהּ – לָא שַׁרְיָא בֵּיהּ קְדוּשָּׁה כוּ׳״; [וּבְרַעְיָא מְהֵימְנָא שָׁם דַּף קי״א עַמּוּד ב׳] שֶׁכָּל אָדָם צָרִיךְ לִהְיוֹת בִּשְׁתֵּי בְּחִינוֹת וּמַדְרֵגוֹת, וְהֵן: בְּחִינַת ״עֶבֶד״ וּבְחִינַת ״בֵּן״.
On the other hand, if one studies and performs the commandment with love alone, in order to cleave to Him through His Torah or commandments, it is not termed “service of a servant,” which is what the Torah demands, viz., “And you shall serve the L–rd your G–d…,”12 Exodus 23:25. and “Him shall you serve…,”13 Deuteronomy 13:5. as explained in the Zohar [Parashat Behar], “Just like the ox on which one first places a yoke in order to make it useful to the world…so, too, must a human being first of all submit to the yoke of the Kingdom of Heaven…and if this submission is not found in him, holiness cannot rest on him….”14 Zohar III:108a, with slight changes. [See also Raaya Mehemna, ibid., 111b] that every man must be of two categories and levels, namely, the category of a servant and that of a son.
Если же он учится и исполняет заповедь из одной лишь любви, дабы прилепиться к Нему через Его Тору и заповеди, это не называется «служением раба». А Тора сказала: «И служите Господу, Богу вашему...» и «Ему служите...» И как написано в Зоаре, раздел Бе-Хар: «Подобно быку, на которого сначала возлагают ярмо, дабы он приносил пользу миру... так и человек должен прежде принять на себя ярмо Царства Небесного... а если этого не обретается в нём — не почиет на нём святость...» И в Раайя Меэмна там же сказано, что каждый человек должен пребывать на двух ступенях: в качестве «раба» и в качестве «сына».
וְאַף דְּיֵשׁ ״בֵּן״ שֶׁהוּא גַם כֵּן ״עֶבֶד״, הֲרֵי אִי אֶפְשָׁר לָבֹא לְמַדְרֵגָה זוֹ, בְּלִי קְדִימַת הַיִּרְאָה עִילָּאָה, כַּיָּדוּעַ לַיּוֹדְעִים:
And although there is a son who is also a servant, it is not possible to attain to this degree without the prerequisite of yirah ilaah, as is known to the initiated.
И хотя есть «сын», который одновременно является и «рабом», невозможно достичь этой ступени без предварительного обретения высшего страха, как ведомо знающим.
וְהִנֵּה, אַף מִי שֶׁגַּם בְּמוֹחוֹ וּבְמַחֲשַׁבְתּוֹ אֵינוֹ מַרְגִּישׁ שׁוּם יִרְאָה וּבוּשָׁה, מִפְּנֵי פְּחִיתוּת עֵרֶךְ נַפְשׁוֹ מִמְּקוֹר חוּצְבָּהּ, מִמַּדְרֵגוֹת תַּחְתּוֹנוֹת דְּי׳ סְפִירוֹת דַּעֲשִׂיָּה, אַף־עַל־פִּי־כֵן, מֵאַחַר שֶׁמִּתְכַּוֵּין בַּעֲבוֹדָתוֹ כְּדֵי לַעֲבוֹד אֶת הַמֶּלֶךְ, הֲרֵי זוֹ עֲבוֹדָה גְמוּרָה, כִּי הַיִּרְאָה וְהָעֲבוֹדָה נֶחְשָׁבוֹת לִשְׁתֵּי מִצְוֹת בְּמִנְיַן תַּרְיַ״ג, וְאֵינָן מְעַכְּבוֹת זוֹ אֶת זוֹ.
Furthermore, even in the case of him who in his mind and thought feels no fear or shame on account of the poor capacity of his soul, originating in the lower degrees of the ten sefirot of Asiyah, nevertheless since he is intent in his service to serve the King, it is a complete service, for fear and service are accounted as two commandments of the total of 613, and they do not deter each other.
Более того, даже тот, кто и в своём разуме, и в своей мысли не ощущает никакого страха и стыда по причине низкого уровня своей души, происходящей из низших ступеней десяти сфирот мира Асия, — тем не менее, поскольку он намеревается своим служением служить Царю, это полноценное служение. Ибо страх и служение считаются двумя отдельными заповедями из шестисот тринадцати, и они не обусловливают друг друга.
וְעוֹד, שֶׁבֶּאֱמֶת מְקַיֵּים גַּם מִצְוַת יִרְאָה בְּמַה שֶּׁמַּמְשִׁיךְ הַיִּרְאָה בְּמַחֲשַׁבְתּוֹ, כִּי בְּשָׁעָה וְרֶגַע זוֹ עַל כָּל פָּנִים, מוֹרָא שָׁמַיִם עָלָיו עַל כָּל פָּנִים, כְּמוֹרָא בָּשָׂר וָדָם הֶדְיוֹט לְפָחוֹת, שֶׁאֵינוֹ מֶלֶךְ, הַמַּבִּיט עָלָיו, שֶׁנִּמְנָע בַּעֲבוּרוֹ מִלַּעֲשׂוֹת דָּבָר שֶׁאֵינוֹ הָגוּן בְּעֵינָיו, שֶׁזּוֹ נִקְרֵאת יִרְאָה, כְּמוֹ שֶׁאָמַר רַבָּן יוֹחָנָן בֶּן זַכַּאי לְתַלְמִידָיו: ״יְהִי רָצוֹן שֶׁיְּהֵא מוֹרָא שָׁמַיִם עֲלֵיכֶם כְּמוֹרָא בָּשָׂר וָדָם כוּ׳, תֵּדְעוּ כְּשֶׁאָדָם עוֹבֵר עֲבֵירָה אוֹמֵר שֶׁלֹּא יִרְאַנִי אָדָם כוּ׳״.
But as a matter of fact, he also fulfills the commandment of fear in that he introduces the fear into his thought, for at this hour and moment, at any rate, there rests on him the fear of Heaven, at least like the fear in the presence of an ordinary mortal, even not a king, who is watching him, when he would restrain himself from doing anything unbecoming in the other’s eyes. This is termed fear, as Rabbi Yochanan ben Zakkai said to his disciples: “May it be G–d’s will that the fear of Heaven be upon you like the fear of a human being…for you know that when a person commits a sin, he says [to himself], ‘May no one see me….’”15 Berachot 28b.
Кроме того, в действительности он исполняет и заповедь страха тем, что привлекает страх в свою мысль, ибо в этот час и мгновение, по крайней мере, страх Небес пребывает на нём — хотя бы подобный страху перед обычным человеком, даже не царём, который смотрит на него, и ради которого он удерживается от неподобающего поступка в его глазах. И это называется страхом, как сказал раббан Йоханан бен Закай своим ученикам: «Да будет воля Божья, чтобы страх Небес был на вас подобен страху перед смертным... ибо знайте: когда человек совершает грех, он говорит — пусть никто меня не увидит...»
רַק שֶׁיִּרְאָה זוֹ נִקְרֵאת ״יִרְאָה תַּתָּאָה״ וְ״יִרְאַת חֵטְא״ שֶׁקּוֹדֶמֶת לְחָכְמָתוֹ, וְ״יִרְאָה עִילָּאָה״ הוּא ״יְרֵא בֹּשֶׁת״ כוּ׳, דְּ״אִית יִרְאָה וְאִית יִרְאָה כוּ׳״, אֲבָל בְּלִי יִרְאָה כְּלָל, לָא פָרְחָא לְעֵילָּא בְּאַהֲבָה לְבַדָּהּ, כְּמוֹ שֶׁהָעוֹף אֵינוֹ יָכוֹל לִפְרוֹחַ בְּכָנָף אֶחָד, דִּדְחִילוּ וּרְחִימוּ הֵן תְּרֵין גַּדְפִין [כְּמוֹ שֶׁכָּתוּב בַּתִּיקּוּנִים].
However, such fear is termed yirah tataah (“lower fear”) and yirat chet (“fear of sin”) which precedes wisdom,16 Avot 3:9. while the higher fear is the fear of shame…,17 See above, ch. 3. “For there are two kinds of fear….”18 Tikkunei Zohar, Introduction 5b.
Однако этот страх называется «низшим страхом» (йира татаа) и «страхом перед грехом», который предшествует мудрости. А «высший страх» (йира илаа) — это «благоговейный трепет»... ибо «есть страх и есть страх...» Но без страха вовсе не воспарит ввысь одной лишь любовью, подобно тому как птица не может лететь на одном крыле, ибо страх и любовь — это два крыла, как написано в Тикуним.
וְכֵן הַיִּרְאָה לְבַדָּהּ – הִיא כָּנָף אֶחָד, וְלָא פָרְחָא בָּהּ לְעֵילָּא, אַף שֶׁנִּקְרֵאת ״עֲבוֹדַת עֶבֶד״. וְצָרִיךְ לִהְיוֹת גַּם כֵּן בְּחִינַת ״בֵּן״, לְעוֹרֵר הָאַהֲבָה הַטִּבְעִית עַל כָּל פָּנִים, הַמְסוּתֶּרֶת בְּלִבּוֹ, שֶׁתְּהֵא בְּהִתְגַּלּוּת מוֹחוֹ עַל כָּל פָּנִים, לִזְכּוֹר אַהֲבָתוֹ לַה׳ אֶחָד בְּמַחֲשַׁבְתּוֹ וּבִרְצוֹנוֹ, לְדָבְקָה בּוֹ יִתְבָּרֵךְ.
Without any fear at all, however, it does not soar on high through love alone, just as a bird cannot fly with one wing, for fear and love are the two wings [as has been explained in the Tikkunim]. Similarly, fear alone is but one wing, and one’s service cannot ascend on high with it, although it is termed the “service of a servant,” for there must also be the filial quality, in order to awaken, at least, the natural love that is hidden in his heart, to become conscious of it in his mind at any rate, to be aware of his love of the One G–d in his thought and desire to cleave to Him, blessed be He.
Равным образом и один лишь страх — это одно крыло, и служение не может воспарить на нём ввысь, хотя оно и называется «служением раба». Необходимо также обладать качеством «сына» — пробудить, по крайней мере, естественную любовь, сокрытую в его сердце, так чтобы она проявилась в его разуме хотя бы, — помнить о своей любви к Господу Единому в своей мысли и желании прилепиться к Нему, благословен Он.
וְזֹאת תִּהְיֶה כַּוָּונָתוֹ בְּעֵסֶק הַתּוֹרָה אוֹ הַמִּצְוָה הַזּוֹ, לְדָבְקָה בוֹ נַפְשׁוֹ הָאֱלֹהִית וְהַחִיּוּנִית וּלְבוּשֵׁיהֶן, כַּנִּזְכָּר לְעֵיל.
This should be his kavanah when occupying himself with the Torah or the particular commandment, that his divine soul as well as his vivifying soul, together with their “garments,” shall cleave to Him, as has been explained above.19 Chs. 23, 35, 37. See also ch. 14.
И таково должно быть его намерение при занятии Торой или исполнении этой заповеди — чтобы его Божественная душа и витальная душа со своими облачениями прилепились к Нему, как упоминалось выше.
אַךְ אָמְנָם, אָמְרוּ רַבּוֹתֵינוּ־זִכְרוֹנָם־לִבְרָכָה: ״לְעוֹלָם אַל יוֹצִיא אָדָם עַצְמוֹ מִן הַכְּלָל״, לָכֵן יִתְכַּוֵּין לְיַחֵד וּלְדָבְקָה בּוֹ יִתְבָּרֵךְ, מְקוֹר נַפְשׁוֹ הָאֱלֹהִית וּמְקוֹר נַפְשׁוֹת כָּל יִשְׂרָאֵל, שֶׁהוּא רוּחַ פִּיו יִתְבָּרֵךְ, הַנִּקְרָא בְּשֵׁם ״שְׁכִינָה״, עַל שֵׁם שֶׁשּׁוֹכֶנֶת וּמִתְלַבֶּשֶׁת תּוֹךְ כָּל עָלְמִין לְהַחֲיוֹתָן וּלְקַיְּימָן, וְהִיא הִיא – הַמַּשְׁפַּעַת בּוֹ כֹּחַ הַדִּבּוּר הַזֶּה שֶׁמְּדַבֵּר בְּדִבְרֵי תוֹרָה, אוֹ כֹּחַ הַמַּעֲשֶׂה הַזֶּה לַעֲשׂוֹת מִצְוָה זוֹ.
Yet in fact the Rabbis, of blessed memory, have said that a man should never separate himself from the community.20 Berachot 49b; here in a figurative sense. Therefore he should intend to unite and attach to Him, blessed be He, the fount of his divine soul and the fount of the souls of all Israel, being the spirit of His mouth, blessed be He, called by the name Shechinah,21 See above, ch. 37. because it dwells and clothes itself in all worlds, animating them and giving them existence, and is that which imbues him with the power of speech to utter the words of Torah, or with the power of action to perform the particular commandment.
Однако наши мудрецы, благословенна их память, говорили: «Пусть человек никогда не отделяет себя от общины». Поэтому следует намеревать объединить и прилепить к Нему, благословен Он, источник своей Божественной души и источник душ всего Израиля, который есть дыхание уст Его, благословен Он, и называется именем «Шхина» — потому что пребывает и облачается во всех мирах, оживляя и поддерживая их. И именно она наделяет его силой речи, которой он произносит слова Торы, или силой действия для исполнения этой заповеди.
וְיִחוּד זֶה, הוּא עַל יְדֵי הַמְשָׁכַת אוֹר־אֵין־סוֹף בָּרוּךְ־הוּא לְמַטָּה, עַל יְדֵי עֵסֶק הַתּוֹרָה וְהַמִּצְוֹת שֶׁהוּא מְלוּבָּשׁ בָּהֶן.
This union is attained through the drawing forth of the light of the En Sof, blessed is He, here below by means of occupation in the Torah and the commandments wherein [the light of the En Sof] is clothed.
И единение это достигается посредством привлечения света Эйн Соф, благословен Он, вниз, через занятие Торой и заповедями, в которые он облачён.
וְיִתְכַּוֵּין לְהַמְשִׁיךְ אוֹרוֹ יִתְבָּרֵךְ עַל מְקוֹר נַפְשׁוֹ וְנַפְשׁוֹת כָּל יִשְׂרָאֵל לְיַיחֲדָן, וּכְמוֹ שֶׁיִּתְבָּאֵר לְקַמָּן פֵּירוּשׁ יִחוּד זֶה בַּאֲרִיכוּת, עַיֵּין שָׁם. וְזֶהוּ פֵּירוּשׁ ״לְשֵׁם יִחוּד קוּדְשָׁא־בְּרִיךְ־הוּא וּשְׁכִינְתֵּיהּ בְּשֵׁם כָּל יִשְׂרָאֵל״.
And he should be intent on drawing His light, blessed be He, over the fount of his soul and of the souls of all Israel to unite them. The meaning of this union will be discussed at length later on, note there.22 Ch. 46. This is the meaning of “For the sake of the Union of the Holy One, blessed is He, with His Shechinah, in the name of all Israel.”23 Text of this declaration, introducing the Morning Prayer, is to be found in the Siddurim following the Lurianic custom.
И следует намеревать привлечь Его свет, благословен Он, на источник своей души и душ всего Израиля, дабы объединить их. Смысл этого единения будет подробно разъяснён далее, смотри там. И таков смысл слов «Во имя единения Святого, благословен Он, и Его Шхины — от имени всего Израиля».
הגההוְגַם ﬠַל יְדֵי זֶה יִתְמַתְּקוּ גַם כֵּן הַגְּבוּרוֹת בַּחֲסָדִים מִמֵּילָא, בְּהִתְכַּלְלוּת הַמִּדּוֹת וְיִחוּדָם, ﬠַל יְדֵי גִילּוּי רָצוֹן הָﬠֶלְיוֹן בָּרוּךְ־הוּא, הַמִּתְגַּלֶּה לְמַﬠְלָה בְּאִתְﬠָרוּתָא דִלְתַתָּא, הוּא גִילּוּיוֹ לְמַטָּה בְּﬠֵסֶק הַתּוֹרָה וְהַמִּצְוָה שֶׁהֵן רְצוֹנוֹ יִתְבָּרֵךְ; וּכְמוֹ שֶׁכָּתוּב בְּאִדְרָא רַבָּא וּבְמִשְׁנַת חֲסִידִים מַסֶּכֶת אֲרִיךְ אַנְפִּין פֶּרֶק ד׳, שֶׁתַּרְיַ״ג מִצְוֹת הַתּוֹרָה נִמְשָׁכוֹת מֵ״חִיוַּורְתָּא דַּאֲרִיךְ אַנְפִּין״, שֶׁהוּא רָצוֹן הָﬠֶלְיוֹן, מְקוֹר הַחֲסָדִים:
NOTE: Thereby the gevurot will, of themselves, also be sweetened by the chasadim through the coalescence of the middot and their union by means of the revelation of the will of the Supreme One, blessed is He, which is revealed on high through the impulsion from below, namely, its revelation here below in the occupation in the Torah and commandment which are His Will, blessed be He. Thus it is written in Idra Rabbah and in Mishnat Chassidim, Tractate Arich Anpin, ch. 4, that the 613 commandments of the Torah are derived from the “whiteness” of arich anpin,24 See Addendum, Glossary. which is the Supernal Will, the source of the chasadim.*
Примечание. И благодаря этому также смягчатся гвурот (строгости) хасадим (милостями) сами собой, через взаимовключение качеств и их единение посредством раскрытия Высшей Воли, благословен Он, которая раскрывается свыше через пробуждение снизу — а это её раскрытие внизу через занятие Торой и заповедями, которые суть Его воля, благословен Он. Как написано в Идра Раба и в Мишнат Хасидим, трактат Арих Анпин, глава 4, что шестьсот тринадцать заповедей Торы проистекают из «белизны Арих Анпина», которая есть Высшая Воля — источник хасадим.
וְאַף שֶׁלִּהְיוֹת כַּוָּונָה זוֹ אֲמִיתִּית בְּלִבּוֹ, שֶׁיִּהְיֶה לִבּוֹ חָפֵץ בֶּאֱמֶת יִחוּד הָעֶלְיוֹן הַזֶּה, צָרִיךְ לִהְיוֹת בְּלִבּוֹ אַהֲבָה רַבָּה לַה׳ לְבַדּוֹ, לַעֲשׂוֹת נַחַת רוּחַ לְפָנָיו לְבַד, וְלֹא לְרַוּוֹת נַפְשׁוֹ הַצְּמֵאָה לַה׳, אֶלָּא כִּבְרָא דְּאִשְׁתַּדֵּל בָּתַר אֲבוֹי וְאִמֵּיהּ, דְּרָחִים לוֹן יַתִּיר מִגַּרְמֵיהּ וְנַפְשֵׁיהּ כוּ׳ [כְּמוֹ שֶׁנִּתְבָּאֵר לְעֵיל בְּשֵׁם רַעְיָא מְהֵימְנָא], מִכָּל מָקוֹם, יֵשׁ לְכָל אָדָם לְהַרְגִּיל עַצְמוֹ בְּכַוָּונָה זוֹ.
And although in order that this kavanah should be sincere in his heart, so that his heart should truly desire this yichud elyon (higher union), there needs to be in his heart the “great love” (אהבה רבה) for G–d alone, to do what is gratifying only to Him and not [even] for the purpose of satiating his own soul which thirsts for G–d, but he must be “Like a son who strives for the sake of his father and mother, whom he loves more than his own body and soul…” (as explained above25 Ch. 10. in the name of Raaya Mehemna), nevertheless every man should habituate himself to this kavanah.
И хотя для того, чтобы это намерение было искренним в его сердце, чтобы сердце его по-настоящему желало этого высшего единения, необходима великая любовь к Господу — лишь ради того, чтобы доставить радость Ему, а не для утоления жажды собственной души, стремящейся к Богу, — но подобно сыну, который трудится ради отца и матери, которых любит более себя самого и своей души, как разъяснялось выше от имени Раайя Меэмна, — тем не менее каждый человек должен приучать себя к этому намерению.
כִּי אַף שֶׁאֵינָהּ בֶּאֱמֶת לַאֲמִיתּוֹ לְגַמְרֵי בְּלִבּוֹ שֶׁיַּחְפּוֹץ בָּזֶה בְּכָל לִבּוֹ, מִכָּל מָקוֹם, מְעַט מִזְּעֵר חָפֵץ לִבּוֹ בָּזֶה בֶּאֱמֶת, מִפְּנֵי אַהֲבָה הַטִּבְעִית שֶׁבְּלֵב כָּל יִשְׂרָאֵל לַעֲשׂוֹת כָּל מַה שֶּׁהוּא רָצוֹן הָעֶלְיוֹן בָּרוּךְ־הוּא, וְיִחוּד זֶה הוּא רְצוֹנוֹ הָאֲמִיתִּי. וְהַיְינוּ יִחוּד הָעֶלְיוֹן שֶׁבַּאֲצִילוּת, הַנַּעֲשֶׂה בְּאִתְעָרוּתָא דִלְתַתָּא, עַל יְדֵי יִחוּד נֶפֶשׁ הָאֱלֹהִית וְהִתְכַּלְלוּתָהּ בְּאוֹר ה׳ הַמְלוּבָּשׁ בַּתּוֹרָה וּמִצְוֹת שֶׁעוֹסֶקֶת בָּהֶן, וְהָיוּ לַאֲחָדִים מַמָּשׁ, כְּמוֹ שֶׁנִּתְבָּאֵר לְעֵיל, כִּי עַל יְדֵי זֶה מִתְיַחֲדִים גַּם כֵּן מְקוֹר הַתּוֹרָה וְהַמִּצְוֹת, שֶׁהוּא הַקָּדוֹשׁ־בָּרוּךְ־הוּא, עִם מְקוֹר נַפְשׁוֹ הָאֱלֹהִית, הַנִּקְרָא בְּשֵׁם ״שְׁכִינָה״, שֶׁהֵן בְּחִינַת ״מְמַלֵּא כָּל עָלְמִין״ וּבְחִינַת ״סוֹבֵב כָּל עָלְמִין״, כְּמוֹ שֶׁנִּתְבָּאֵר בְּמָקוֹם אַחֵר בַּאֲרִיכוּת.
For though it may not be in his heart in perfect and complete truth, so that he should long for it with all his heart, nevertheless his heart does genuinely desire it to some small extent, because of the natural love in every Jewish heart to do whatever is the will of the Supreme One, blessed is He, and this union is his true desire, namely the higher union in Atzilut, which is produced by the impulsion from below, through the union of the divine soul and its absorption into the light of G–d which is clothed in the Torah and commandments in which it occupies itself so that they become One in reality, as has been explained above.26 Chs. 5, 23. For by reason of this are also united the source of Torah and commandments, i.e., the Holy One, blessed is He, with the source of his divine soul which is called Shechinah. These are the two categories of “filling all worlds” and of “encompassing all worlds,”27 The immanent and transcending Divine attributes are thus brought into unity through the agency of man. as is explained elsewhere at length.
Ибо даже если оно не вполне искренне в глубине его сердца, чтобы он желал этого всем сердцем, тем не менее хоть в малой мере его сердце искренне этого желает — в силу естественной любви, заложенной в сердце каждого еврея, — исполнять всё, что есть воля Всевышнего, благословен Он. А единение это и есть Его истинная воля — а именно высшее единение в мире Ацилут, совершаемое через пробуждение снизу, посредством единения Божественной души и её растворения в свете Господа, облачённом в Тору и заповеди, которыми она занимается, и они становятся подлинно едины, как разъяснялось выше. Ибо благодаря этому объединяются также источник Торы и заповедей, то есть Святой, благословен Он, с источником его Божественной души, именуемым «Шхина», которые суть два аспекта — «наполняющий все миры» и «объемлющий все миры», как подробно разъяснено в другом месте.
אֲבָל יִחוּד נַפְשׁוֹ וְהִתְכַּלְלוּתָהּ בְּאוֹר ה׳ – לִהְיוֹת לַאֲחָדִים, בָּזֶה חָפֵץ כָּל אָדָם מִיִּשְׂרָאֵל בֶּאֱמֶת לַאֲמִיתּוֹ לְגַמְרֵי בְּכָל לֵב וּבְכָל נֶפֶשׁ, מֵאַהֲבָה הַטִּבְעִית הַמְסוּתֶּרֶת בְּלֵב כָּל יִשְׂרָאֵל לְדָבְקָה בַּה׳, וְלֹא לִיפָּרֵד וְלִהְיוֹת נִכְרָת וְנִבְדָּל חַס וְשָׁלוֹם מִיִּחוּדוֹ וְאַחְדּוּתוֹ יִתְבָּרֵךְ בְּשׁוּם אוֹפֶן, אֲפִילוּ בִּמְסִירַת נֶפֶשׁ מַמָּשׁ.
But the union of the soul with, and its absorption into, the light of G–d, making them one, this is what every member of Israel desires in very truth, utterly, with all his heart and all his soul, because of the natural love that is hidden in every Jewish heart to cleave to G–d and not, under any circumstances, to be parted or sundered or separated, G–d forbid, from His Unity and Oneness, blessed be He, even at the cost of his very life.
Но единения своей души и растворения её в свете Господа, дабы стать едиными, — этого каждый еврей желает воистину, всецело, всем сердцем и всей душой, в силу естественной любви, сокрытой в сердце каждого еврея, — прилепиться к Богу и ни при каких обстоятельствах не быть отторгнутым и отделённым, упаси Боже, от Его единства и единения, благословен Он, — даже ценой самой жизни.
וְעֵסֶק הַתּוֹרָה וּמִצְוֹת וְהַתְּפִלָּה, הוּא גַם כֵּן עִנְיַן מְסִירַת נֶפֶשׁ מַמָּשׁ, כְּמוֹ בְּצֵאתָהּ מִן הַגּוּף בִּמְלֹאת שִׁבְעִים שָׁנָה, שֶׁאֵינָהּ מְהַרְהֶרֶת בְּצָרְכֵי הַגּוּף, אֶלָּא, מַחֲשַׁבְתָּהּ מְיוּחֶדֶת וּמְלוּבֶּשֶׁת בְּאוֹתִיּוֹת הַתּוֹרָה וְהַתְּפִלָּה, שֶׁהֵן דְּבַר ה׳ וּמַחֲשַׁבְתּוֹ יִתְבָּרֵךְ, וְהָיוּ לַאֲחָדִים מַמָּשׁ, שֶׁזֶּהוּ כָּל עֵסֶק הַנְּשָׁמוֹת בְּגַן עֵדֶן, כִּדְאִיתָא בַּגְּמָרָא וּבַזֹּהַר, אֶלָּא שֶׁשָּׁם מִתְעַנְּגִים בְּהַשָּׂגָתָם וְהִתְכַּלְלוּתָם בְּאוֹר ה׳.
And occupation in the Torah and commandments and prayer is also a matter of actual surrender of the soul, as when it leaves the body at the end of seventy years, for it no longer thinks of bodily needs, but its thought is united with, and clothed in, the letters of the Torah and prayer, which are the word and thought of the G–d, blessed be He, and they truly become one. This is [also] the whole occupation of the souls in the Garden of Eden, as is stated in the Gemara and in the Zohar, except that there they find delight in their apprehension of, and absorption into, the light of G–d.
И занятие Торой и заповедями, и молитва — это тоже подлинная самоотдача, подобная той, когда душа покидает тело по истечении семидесяти лет: она уже не помышляет о телесных нуждах, но мысль её соединена и облачена в буквы Торы и молитвы, которые суть слово и мысль Бога, благословен Он, и они становятся подлинно едины. Именно таково всё занятие душ в Райском саду, как сказано в Гемаре и Зоаре, только там они наслаждаются своим постижением и растворением в свете Господа.
וְזֶהוּ שֶׁתִּקְּנוּ בִּתְחִלַּת בִּרְכוֹת הַשַּׁחַר קוֹדֶם הַתְּפִלָּה: ״אֱלֹהַי, נְשָׁמָה וְכוּ׳ וְאַתָּה נְפַחְתָּהּ כוּ׳ וְאַתָּה עָתִיד לִיטְּלָהּ מִמֶּנִּי כוּ׳״, כְּלוֹמַר, מֵאַחַר שֶׁ״אַתָּה נְפַחְתָּהּ בִּי וְאַתָּה עָתִיד לִיטְּלָהּ מִמֶּנִּי״, לָכֵן, מֵעַתָּה אֲנִי מוֹסְרָהּ וּמַחֲזִירָהּ לְךָ לְיַיחֲדָהּ בְּאַחְדּוּתְךָ, וּכְמוֹ שֶׁכָּתוּב: ״אֵלֶיךָ, ה׳, נַפְשִׁי אֶשָּׂא״, וְהַיְינוּ, עַל יְדֵי הִתְקַשְּׁרוּת מַחֲשַׁבְתִּי בְּמַחֲשַׁבְתְּךָ וְדִיבּוּרִי בְּדִיבּוּרְךָ – בְּאוֹתִיּוֹת הַתּוֹרָה וְהַתְּפִלָּה, וּבִפְרָט בַּאֲמִירָה לַה׳ לְנֹכֵחַ, כְּמוֹ ״בָּרוּךְ אַתָּה״, וּכְהַאי גַּוְונָא.
This is why it was ordained to recite at the beginning of the Morning Blessings before the prayer, “My G–d, the soul which You have given me is pure…You have breathed it into me…and You will eventually take it from me….” Meaning: Inasmuch as You have breathed it into me and You will eventually take it from me, I therefore as of now hand it over and return it to You to unite it with Your Oneness, as is written, “To You, O L–rd, I lift my soul,”28 Psalms 25:1. that is, through the binding of my thought with Your thought, and of my speech with Your speech, by means of the letters of the Torah and of prayer; and, especially, when one speaks to G–d in the second person, as “Blessed are You,” and the like.
Потому и установлено произносить в начале утренних благословений перед молитвой: «Боже мой, душа, которую Ты дал мне... Ты вдохнул её в меня... и Ты заберёшь её у меня...» Иными словами: поскольку «Ты вдохнул её в меня и Ты заберёшь её у меня», то уже сейчас я передаю и возвращаю её Тебе, дабы объединить её с Твоим единством, как написано: «К Тебе, Господи, возношу душу мою». А именно — через связывание моей мысли с Твоей мыслью и моей речи с Твоей речью — буквами Торы и молитвы, и особенно когда обращаются к Господу напрямую, как «Благословен Ты», и тому подобное.
וְהִנֵּה, בַּהֲכָנָה זוֹ שֶׁל מְסִירַת נַפְשׁוֹ לַה׳, יַתְחִיל בִּרְכוֹת הַשַּׁחַר, ״בָּרוּךְ אַתָּה כוּ׳״, וְכֵן בַּהֲכָנָה זוֹ יַתְחִיל לִלְמוֹד שִׁיעוּר קָבוּעַ מִיָּד אַחַר הַתְּפִלָּה, וְכֵן בְּאֶמְצַע הַיּוֹם, קוֹדֶם שֶׁיַּתְחִיל לִלְמוֹד, צְרִיכָה הֲכָנָה זוֹ לְפָחוֹת, כַּנּוֹדָע, שֶׁעִיקַּר הַהֲכָנָה לִשְׁמָהּ לְעַכֵּב – הוּא בִּתְחִלַּת הַלִּימּוּד בַּבֵּינוֹנִים, וּכְמוֹ בְּגֵט וְסֵפֶר תּוֹרָה, שֶׁצְּרִיכִים לִשְׁמָהּ לְעַכֵּב, וְדַיּוֹ שֶׁיֹּאמַר בִּתְחִלַּת הַכְּתִיבָה: ״הֲרֵינִי כּוֹתֵב לְשֵׁם קְדוּשַּׁת סֵפֶר תּוֹרָה״, אוֹ ״לִשְׁמוֹ וְלִשְׁמָהּ״ כוּ׳.
With this preparedness to surrender his soul to G–d, he should begin [to recite] the morning benedictions, “Blessed are You….” Similarly, with this preparedness he should also begin to learn a regular course of study immediately after prayer. So, also in the course of the day, such preparation is necessary at least before he begins to study, as is known that the essential preparation [of intent] “for its own sake,” where it is sine qua non, is before the beginning of study in the case of benonim (intermediates). This is the same as in the case of [writing] a bill of divorce or a scroll of the Torah, requiring sine qua non “for their own sake,” and it is sufficient if at the commencement of writing he says, “I am now about to write for the sacred purpose of the scroll of the Law,”29 Shulchan Aruch, Yoreh Deah 274:1. or [in the case of a bill of divorce] “for him and for her….”30 Ibid., Even HaEzer 131:1, 8.
С этой готовностью предать свою душу Господу пусть начинает утренние благословения «Благословен Ты...» Равным образом с этой готовностью пусть приступает к установленному уроку сразу после молитвы. Так и в течение дня: перед началом учёбы необходима, по крайней мере, такая подготовка. Ибо, как известно, главная подготовка — «во имя её» — обязательна в начале учёбы у бейнони. Подобно тому как при написании гета и свитка Торы, где намерение «во имя их» обязательно, достаточно в начале написания сказать: «Я пишу во имя святости свитка Торы» или «во имя его и во имя её» и т.д.
וּכְשֶׁלּוֹמֵד שָׁעוֹת הַרְבֵּה רְצוּפוֹת, יֵשׁ לוֹ לְהִתְבּוֹנֵן בַּהֲכָנָה זוֹ הַנִּזְכֶּרֶת לְעֵיל, בְּכָל שָׁעָה וְשָׁעָה עַל כָּל פָּנִים, כִּי, בְּכָל שָׁעָה וְשָׁעָה הִיא הַמְשָׁכָה אַחֶרֶת מֵעוֹלָמוֹת עֶלְיוֹנִים לְהַחֲיוֹת הַתַּחְתּוֹנִים, וְהַמְשָׁכַת הַחַיּוּת שֶׁבְּשָׁעָה שֶׁלְּפָנֶיהָ – חוֹזֶרֶת לִמְקוֹרָהּ [בְּסוֹד ״רָצוֹא וָשׁוֹב״ שֶׁבְּסֵפֶר יְצִירָה] עִם כָּל הַתּוֹרָה וּמַעֲשִׂים טוֹבִים שֶׁל הַתַּחְתּוֹנִים, כִּי בְּכָל שָׁעָה שׁוֹלֵט צֵירוּף אֶחָד מִי״ב צֵירוּפֵי שֵׁם הֲוָיָ״ה בָּרוּךְ־הוּא בְּי״ב שְׁעוֹת הַיּוֹם, וְצֵירוּפֵי שֵׁם אַדְנַ״י בַּלַּיְלָה, כַּנּוֹדָע.
However, when he studies for a number of consecutive hours he should reflect on the preparedness referred to above, at least at hourly intervals. For in each hour there is a different flow from the higher worlds to animate those who dwell here below, while the flow of vitality of the previous hour returns to its source [in accordance with the esoteric principle of the “advance and retreat” in Sefer Yetzirah] together with all the Torah and good deeds of those who dwell here below [performed within that hour]. For in each hour of the twelve hours of the day, there rules one of the twelve combinations of of [the letters that form] the Ineffable Name of G–d, blessed is He, while the combinations of the name A-D-N-Y rule at night, as is known.31 Regarding the doctrine of tzerufei otiot (“letter combinations”) in the process of Creation, see Likkutei Amarim, Part II, ch. 1.
Когда же он учится много часов подряд, ему следует размышлять об упомянутой выше подготовке, по крайней мере, каждый час. Ибо каждый час происходит иное притяжение из высших миров для оживления нижних, а поток жизненной силы предыдущего часа возвращается к своему источнику — согласно тайне «бега и возврата» из Книги Творения — вместе со всей Торой и добрыми делами нижних. Ибо в каждый час правит одна из двенадцати перестановок букв Имени ЙХВХ, благословен Он, в двенадцати часах дня, а перестановки имени А-Д-Н-Й — ночью, как известно.
וְהִנֵּה, כָּל כַּוָּונָתוֹ בִּמְסִירַת נַפְשׁוֹ לַה׳ עַל יְדֵי הַתּוֹרָה וְהַתְּפִלָּה, לְהַעֲלוֹת נִיצוֹץ אֱלֹהוּת שֶׁבְּתוֹכָהּ לִמְקוֹרוֹ, תְּהֵא רַק כְּדֵי לַעֲשׂוֹת נַחַת רוּחַ לְפָנָיו יִתְבָּרֵךְ, כִּמְשַׁל שִׂמְחַת הַמֶּלֶךְ בְּבוֹא אֵלָיו בְּנוֹ יְחִידוֹ, בְּצֵאתוֹ מִן הַשִּׁבְיָה וּבֵית הָאֲסוּרִים, כַּנִּזְכָּר לְעֵיל.
Now, all his intent in the surrender of his soul to G–d through Torah and prayer, to elevate the spark of G–dliness therein back to its source, should be solely for the purpose of bringing gratification before Him, blessed be He, as, for example, the joy of a king when his only son returns to him, being released from captivity or imprisonment, as has been mentioned above.32 Ch. 31.
И пусть всё его намерение в самоотдаче Господу через Тору и молитву — возвысить искру Божественности, заключённую в ней, к её источнику — будет единственно ради того, чтобы доставить радость Ему, благословен Он, подобно радости царя, к которому возвращается его единственный сын, вышедший из плена и темницы, как упоминалось выше.
וְהִנֵּה, כַּוָּונָה זוֹ הִיא אֲמִיתִּית בֶּאֱמֶת לַאֲמִיתּוֹ לְגַמְרֵי, בְּכָל נֶפֶשׁ מִיִּשְׂרָאֵל, בְּכָל עֵת וּבְכָל שָׁעָה, מֵאַהֲבָה הַטִּבְעִית שֶׁהִיא יְרוּשָּׁה לָנוּ מֵאֲבוֹתֵינוּ. רַק שֶׁצָּרִיךְ לִקְבּוֹעַ עִתִּים לְהִתְבּוֹנֵן בִּגְדוּלַּת ה׳, לְהַשִּׂיג דְּחִילוּ וּרְחִימוּ שִׂכְלִיִּים, וְכוּלֵּי הַאי וְאוּלַי וְכוּ׳, כַּנִּזְכָּר לְעֵיל:
This kavanah is genuinely and truly sincere in every Jewish soul at every season and every hour, by virtue of the natural love which is a heritage bequeathed to us from our ancestors. Nevertheless, one needs to establish set periods for reflecting on the greatness of G–d in order to attain intelligent fear and love, and with all that, perhaps one may succeed, as has been stated previously.
Это намерение истинно и подлинно в каждой еврейской душе во всякое время и час — в силу естественной любви, унаследованной нами от праотцев. Однако необходимо устанавливать определённое время для размышления о величии Господа, дабы достичь разумного страха и любви, и при всём том, быть может, удастся и т.д., как упоминалось выше.