ליקוטי אמרים
46 · Ликутей Амарим
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
וְיֵשׁ דֶּרֶךְ יָשָׁר לִפְנֵי אִישׁ, שָׁוֶה לְכָל נֶפֶשׁ, וְקָרוֹב הַדָּבָר מְאֹד מְאֹד, לְעוֹרֵר וּלְהָאִיר אוֹר הָאַהֲבָה הַתְּקוּעָה וּמְסוּתֶּרֶת בְּלִבּוֹ, לִהְיוֹת מְאִירָה בְּתוֹקֶף אוֹרָהּ כְּאֵשׁ בּוֹעֲרָה בְּהִתְגַּלּוּת לִבּוֹ וּמוֹחוֹ, לִמְסוֹר נַפְשׁוֹ לַה׳ וְגוּפוֹ וּמְאוֹדוֹ בְּכָל לֵב וּבְכָל נֶפֶשׁ וּמְאֹד, מֵעוּמְקָא דְלִבָּא בֶּאֱמֶת לַאֲמִיתּוֹ, וּבִפְרָט בִּשְׁעַת קְרִיאַת שְׁמַע וּבִרְכוֹתֶיהָ, כְּמוֹ שֶׁיִּתְבָּאֵר.
There is yet another good way for a man, which is suitable for all and “very near” indeed, to arouse and kindle the light of the love that is implanted and concealed in his heart, that it may shine forth with its intense light, like a burning fire, in the consciousness of the heart and mind, to surrender his soul to G–d, together with his body and [material] possessions, with all his heart, and all his soul, and all his might, from the depth of the heart, in absolute truth, especially at the time of the recital of the Shema and its blessings, as will be explained.
Есть ещё один прямой путь перед человеком, доступный каждой душе, и дело это весьма и весьма близко — пробудить и озарить свет любви, укоренённой и сокрытой в его сердце, чтобы она светила с могучей силой подобно пылающему огню, в раскрытии сердца и разума, — предать свою душу Господу, и тело, и достояние, всем сердцем, всей душой и всем существом, из глубины сердца, воистину. И в особенности во время чтения «Шма» и его благословений, как будет разъяснено.
וְהוּא, כַּאֲשֶׁר יָשִׂים אֶל לִבּוֹ מַה שֶּׁאָמַר הַכָּתוּב: ״כַּמַּיִם הַפָּנִים לַפָּנִים, כֵּן לֵב הָאָדָם אֶל הָאָדָם״; פֵּירוּשׁ, כְּמוֹ שֶׁכִּדְמוּת וְצוּרַת הַפָּנִים שֶׁהָאָדָם מַרְאֶה בַּמַּיִם, כֵּן נִרְאֶה לוֹ שָׁם בַּמַּיִם אוֹתָהּ צוּרָה עַצְמָהּ – כָּכָה מַמָּשׁ, ״לֵב הָאָדָם״ הַנֶּאֱמָן בְּאַהֲבָתוֹ לְאִישׁ אַחֵר, הֲרֵי הָאַהֲבָה זוֹ מְעוֹרֶרֶת אַהֲבָה בְּלֵב חֲבֵירוֹ אֵלָיו גַּם כֵּן, לִהְיוֹת אוֹהֲבִים נֶאֱמָנִים זֶה לָזֶה, בִּפְרָט כְּשֶׁרוֹאֶה אַהֲבַת חֲבֵירוֹ אֵלָיו.
This [way] is to take to heart the meaning of the verse, “As water mirrors the reflection of a face, so is the heart of man to man.”1 Proverbs 27:19. This means that as [in the case of] the likeness and features of the face which a man presents to the water, the same identical face is reflected back to him from the water, so indeed is also the heart of a man who is loyal in his affection for another person, for this love awakens a loving response for him in the heart of his friend also, cementing their mutual love and loyalty for each other, especially as each sees his friend’s love for him.
А именно: когда он примет к сердцу сказанное в Писании: «Как в воде лицо отражает лицо, так сердце человека — к человеку». Это значит: подобно тому как образ и черты лица, которые человек обращает к воде, отражаются в ней тем же самым образом, — точно так же сердце человека, верного в любви к ближнему: эта любовь пробуждает ответную любовь в сердце его друга, и они становятся верными друзьями, особенно когда каждый видит любовь друга к себе.
וְהִנֵּה, זֶהוּ טֶבַע הַנָּהוּג בְּמִדַּת כָּל אָדָם, אַף אִם שְׁנֵיהֶם שָׁוִים בְּמַעֲלָה. וְעַל אַחַת כַּמָּה וְכַמָּה, אִם מֶלֶךְ גָּדוֹל וְרַב, מַרְאֶה אַהֲבָתוֹ הַגְּדוֹלָה וְהָעֲצוּמָה לְאִישׁ הֶדְיוֹט וְנִבְזֶה וּשְׁפַל אֲנָשִׁים וּמְנֻוָּול הַמּוּטָּל בְּאַשְׁפָּה, וְיוֹרֵד אֵלָיו מִמְּקוֹם כְּבוֹדוֹ עִם כָּל שָׂרָיו יַחְדָּיו, וּמְקִימוֹ וּמְרִימוֹ מֵאַשְׁפָּתוֹ, וּמַכְנִיסוֹ לְהֵיכָלוֹ הֵיכַל הַמֶּלֶךְ, חֶדֶר לִפְנִים מֵחֶדֶר, מָקוֹם שֶׁאֵין כָּל עֶבֶד וְשַׂר נִכְנָס לְשָׁם, וּמִתְיַיחֵד עִמּוֹ שָׁם בְּיִחוּד וְקֵירוּב אֲמִיתִּי וְחִיבּוּק וְנִישּׁוּק וְאִתְדַּבְּקוּת רוּחָא בְּרוּחָא בְּכָל לֵב וָנֶפֶשׁ – עַל אַחַת כַּמָּה וְכַמָּה, שֶׁתִּתְעוֹרֵר מִמֵּילָא הָאַהֲבָה כְּפוּלָה וּמְכוּפֶּלֶת בְּלֵב הַהֶדְיוֹט וּשְׁפַל אֲנָשִׁים הַזֶּה אֶל נֶפֶשׁ הַמֶּלֶךְ, בְּהִתְקַשְּׁרוּת הַנֶּפֶשׁ מַמָּשׁ מִלֵּב וָנֶפֶשׁ מֵעוּמְקָא דְלִבָּא לְאֵין קֵץ, וְאַף אִם לִבּוֹ כְּלֵב הָאֶבֶן – הִמֵּס יִמַּס וְהָיָה לְמַיִם, וְתִשְׁתַּפֵּךְ נַפְשׁוֹ כַּמַּיִם – בִּכְלוֹת הַנֶּפֶשׁ מַמָּשׁ לְאַהֲבַת הַמֶּלֶךְ:
Such is the common nature in the character of every man, even when they are equal in status. How much more so when a great and mighty king shows his great and intense love for a commoner who is despised and lowly among men, a disgraceful creature cast on the dunghill, yet he [the king] comes down to him from the place of his glory, together with all his retinue, and raises him and exalts him from his dunghill and brings him into his palace, the royal palace, in the innermost chamber, a place such as no servant nor lord ever enters, and there shares with him the closest companionship with embraces and kisses and spiritual attachment2 “Embraces”—performance of the precepts; “kisses”—precepts performed orally (esp. prayer); “spiritual attachment” (lit., “attachment of spirit to spirit”)—meditation and comprehension. In other words, complete communion by thought, word, and deed. with all heart and soul—how much more will, of itself, be aroused a doubled and redoubled love in the heart of this most common and humble individual for the person of the king, with a true attachment of spirit, heart, and soul, and with infinite heartfelt sincerity. Even if his heart be like a heart of stone, it will surely melt and become water, and his soul will pour itself out like water, with soulful longing for the love of the king.
Таков обычный порядок в природе каждого человека, даже когда оба равны по положению. Тем более когда великий и могущественный царь являет свою великую и мощную любовь к простолюдину, презренному и низшему из людей, отверженному существу, брошенному на свалку, и нисходит к нему с места своей славы вместе со всей своей свитой, и поднимает его и возвышает со свалки, и вводит его в свой дворец, царский дворец, во внутреннейшие покои, куда не входит ни слуга, ни вельможа, и там соединяется с ним в истинной близости — объятия и поцелуи и слияние духа с духом, всем сердцем и душой, — тем более сама собой пробудится любовь, многократно умноженная, в сердце этого простого и низкого человека к душе царя, в привязанности самой души, от всего сердца и души, из бесконечной глубины сердца. И даже если сердце его подобно камню — оно растает и станет водой, и душа его изольётся как вода в томлении самой души по любви к царю.
וְהִנֵּה, כְּכָל הַדְּבָרִים הָאֵלֶּה וּכְכָל הַחִזָּיוֹן הַזֶּה, וְגָדוֹל יָתֵר מְאֹד בְּכִפְלֵי כִפְלַיִים לְאֵין קֵץ, עָשָׂה לָנוּ אֱלֹהֵינוּ. כִּי לִגְדוּלָּתוֹ אֵין חֵקֶר, וְ״אִיהוּ מְמַלֵּא כָּל עָלְמִין״ וְ״סוֹבֵב כָּל עָלְמִין״, וְנוֹדָע מִזֹּהַר הַקָּדוֹשׁ וְהָאֲרִ״י זִכְרוֹנוֹ לִבְרָכָה, רִיבּוּי הַהֵיכָלוֹת וְהָעוֹלָמוֹת עַד אֵין מִסְפָּר, וּבְכָל עוֹלָם וְהֵיכָל רִיבּוֹא רִבְבוֹת מַלְאָכִים לְאֵין קֵץ וְתַכְלִית, וּכְמוֹ שֶׁכָּתוּב בַּגְּמָרָא: כְּתִיב, ״הֲיֵשׁ מִסְפָּר לִגְדוּדָיו״, וּכְתִיב, ״אֶלֶף אַלְפִין יְשַׁמְּשׁוּנֵּיהּ, וְרִיבּוֹ רִבְבָן קָדָמוֹהִי כוּ׳״, וּמְשַׁנֵּי: ״אֶלֶף אַלְפִין וְכוּ׳ – מִסְפַּר גְּדוּד אֶחָד, אֲבָל לִגְדוּדָיו – אֵין מִסְפָּר״, וְכוּלָּם קַמֵּיהּ כְּלָא מַמָּשׁ חֲשִׁיבֵי, וּבְטֵלִים בִּמְצִיאוּת מַמָּשׁ, כְּבִיטּוּל דִּבּוּר אֶחָד מַמָּשׁ לְגַבֵּי מַהוּת הַנֶּפֶשׁ הַמְדַבֶּרֶת וְעַצְמוּתָהּ, בְּעוֹד שֶׁהָיָה דִיבּוּרָהּ עֲדַיִין בְּמַחֲשַׁבְתָּהּ אוֹ בִּרְצוֹן וְחֶמְדַּת הַלֵּב, כַּנִּזְכָּר לְעֵיל בַּאֲרִיכוּת:
In a manner corresponding in every detail to the said figure and image but to an infinitely greater degree, has the L–rd our G–d dealt with us. For His greatness is beyond comprehension, and He pervades all worlds and transcends all worlds; and from the holy Zohar, as also from the Arizal,3 See above, ch. 2, note 9. it is known of the infinite multitude of hechalot and worlds, and of the countless myriads of angels in each world and hechal. So does the Gemara note, “It is written, ‘Is there any numbering of His hosts?’4 Job 25:3. Yet, it is also written, ‘A thousand thousands serve Him, and ten thousand times ten thousand stand before Him….’”5 Daniel 7:10. The discrepancy is explained by the answer, “A thousand thousands…is the quota of one ‘troop,’ but His troops are innumerable.”6 Chagigah 13b. Yet, before Him, all of them are accounted as nothing at all and are nullified in their very existence, just as one word is truly nullified in relation to the essence and being of the articulate soul while the utterance was still held in its [faculty of] thought, or in the will and desire of the heart, as has been explained above at length.7 Ch. 20.
Подобным образом, в точном соответствии с этим описанием, но бесконечно более того, поступил с нами Господь, Бог наш. Ибо величие Его непостижимо, и Он «наполняет все миры» и «объемлет все миры». И из святого Зоара и Аризаля, благословенна его память, известно бесчисленное множество чертогов и миров, и в каждом мире и чертоге — мириады мириадов ангелов без конца и предела. Как сказано в Гемаре: написано «Есть ли число воинствам Его?» — и написано «Тысяча тысяч служат Ему, и тьма тем предстоят пред Ним...» — и ответ: «Тысяча тысяч — это состав одного отряда, но отрядам Его нет числа». И все они пред Ним поистине ни во что почитаются и ничтожны в самой своей сущности, как поистине ничтожно одно слово по отношению к сущности и существу говорящей души, пока это слово ещё пребывало в её мысли или в воле и желании сердца, как подробно разъяснялось выше.
וְכוּלָּם שׁוֹאֲלִים: ״אַיֵּה מְקוֹם כְּבוֹדוֹ״, וְעוֹנִים: ״מְלֹא כָל הָאָרֶץ כְּבוֹדוֹ״ – הֵם יִשְׂרָאֵל עַמּוֹ, כִּי הִנִּיחַ הַקָּדוֹשׁ־בָּרוּךְ־הוּא אֶת הָעֶלְיוֹנִים וְאֶת הַתַּחְתּוֹנִים, וְלֹא בָחַר בְּכוּלָּם כִּי אִם בְּיִשְׂרָאֵל עַמּוֹ, וְהוֹצִיאָם מִמִּצְרַיִם, עֶרְוַת הָאָרֶץ, מְקוֹם הַזּוּהֲמָא וְהַטּוּמְאָה, לֹא עַל יְדֵי מַלְאָךְ וְלֹא עַל יְדֵי כוּ׳, אֶלָּא הַקָּדוֹשׁ־בָּרוּךְ־הוּא בִּכְבוֹדוֹ וּבְעַצְמוֹ יָרַד לְשָׁם, כְּמוֹ שֶׁכָּתוּב: ״וָאֵרֵד לְהַצִּילוֹ וְגוֹ׳״, כְּדֵי לְקָרְבָם אֵלָיו בְּקֵירוּב וְיִחוּד אֲמִיתִּי, בְּהִתְקַשְּׁרוּת הַנֶּפֶשׁ מַמָּשׁ בִּבְחִינַת נְשִׁיקִין פֶּה לַפֶה – לְדַבֵּר דְבַר ה׳ זוֹ הֲלָכָה, וְאִתְדַּבְּקוּת רוּחָא בְּרוּחָא – הִיא הַשָּׂגַת הַתּוֹרָה וִידִיעַת רְצוֹנוֹ וְחָכְמָתוֹ, דְּכוּלָּא חַד מַמָּשׁ, וְגַם בִּבְחִינַת חִיבּוּק – הוּא קִיּוּם הַמִּצְוֹת מַעֲשִׂיּוֹת בְּרַמַ״ח אֵבָרִים, דְּרַמַ״ח פִּיקּוּדִין הֵן רַמַ״ח אֵבָרִין דְּמַלְכָּא כַּנִּזְכָּר לְעֵיל, וְדֶרֶךְ כְּלָל, נֶחְלָקִין לְשָׁלֹשׁ בְּחִינוֹת: יָמִין וּשְׂמֹאל וְאֶמְצַע, שֶׁהֵן: חֶסֶד דִּין רַחֲמִים – תְּרֵין דְּרוֹעִין וְגוּפָא וְכוּ׳.
All these [angels] ask, “Where is the place of His glory?” And they answer, “The whole earth is full of His glory,”8 Isaiah 6:3. that is, His people, Israel. For the Holy One, blessed is He, forsakes the higher and lower creatures, choosing none of them but Israel His people, whom He brought out of Egypt—“the obscenity of the earth,”9 Genesis 42:9. the place of filth and impurity—“not through the agency of an angel, nor of a saraf…but the Holy One, blessed is He, Himself in His glory”10 Passover Haggadah. descended there, as is written, “I have come down to deliver them…,”11 Exodus 3:8. in order to bring them near to Him in true closeness and unity, with a truly soulful attachment on the level of “kisses” of mouth to mouth, by means of uttering the word of G–d, namely, the halachah, and the fusion of spirit to spirit, namely, the comprehension of the Torah and the knowledge of His will and wisdom, all of which is truly one [with G–d]; also with a form of “embrace,” namely, the fulfillment of the positive precepts with the 248 organs, for the 248 ordinances are the 248 “organs” of the King, as has been explained.12 Ch. 23. These, in a general way, are divided into three categories—right, left, and center—namely, chesed (kindness), din (stern justice) and rachamim (mercy)—the two arms and the body, and so forth.13 Tikkunei Zohar, Introduction.
И все они спрашивают: «Где место славы Его?» — и отвечают: «Вся земля полна славы Его» — это Израиль, народ Его. Ибо Святой, благословен Он, оставил высших и низших и не избрал никого из них, кроме Израиля, народа Своего, и вывел их из Египта — «срамного места земли», места скверны и нечистоты — не через ангела и не через посредника, но Сам Святой, благословен Он, во славе Своей сошёл туда, как написано: «И сошёл Я спасти его...» — дабы приблизить их к Себе в истинной близости и единении, в подлинной привязанности души на уровне «поцелуев» — уста к устам, — произнося слово Господа, то есть галаху, и слияние духа с духом — это постижение Торы и познание Его воли и мудрости, которые суть поистине одно. А также в аспекте «объятия» — это исполнение заповедей действием посредством двухсот сорока восьми органов, ибо двести сорок восемь повелений суть двести сорок восемь «органов» Царя, как упоминалось выше. В общем они делятся на три категории: правая, левая и средняя — хесед, дин и рахамим — два плеча и тело и т.д.
וְזֶהוּ שֶׁאוֹמְרִים: ״אֲשֶׁר קִדְּשָׁנוּ בְּמִצְוֹתָיו״, כְּאָדָם הַמְקַדֵּשׁ אִשָּׁה לִהְיוֹת מְיוּחֶדֶת עִמּוֹ בְּיִחוּד גָּמוּר, כְּמוֹ שֶׁכָּתוּב: ״וְדָבַק בְּאִשְׁתּוֹ וְהָיוּ לְבָשָׂר אֶחָד״. – כָּכָה מַמָּשׁ וְיֶתֶר עַל כֵּן לְאֵין קֵץ, הוּא יִחוּד נֶפֶשׁ הָאֱלֹהִית הָעוֹסֶקֶת בַּתּוֹרָה וּמִצְוֹת וְנֶפֶשׁ הַחִיּוּנִית וּלְבוּשֵׁיהֶן – הַנִּזְכָּרִים לְעֵיל – בְּאוֹר־אֵין־סוֹף בָּרוּךְ־הוּא.
This is the meaning of [the text of the benedictions] “Who has sanctified us with His commandments”: like one who betrothes14 The word קדשנו (“who sanctified us”) may be tendered “who has betrothed us” (קדושין—betrothal). a wife that she may be united with him with a perfect bond, as is written, “And he shall cleave to his wife, and they shall be one flesh.”15 Genesis 2:24. Exactly so, and even infinitely surpassing, is the union of the divine soul that is occupied in Torah and commandments, and of the vivifying soul, and their garments referred to above, with the light of the En Sof, blessed is He.
Таков смысл слов «Который освятил нас Своими заповедями» — подобно человеку, освящающему жену, чтобы она была соединена с ним совершенным единением, как написано: «И прилепится к жене своей, и будут одной плотью». Именно так, и бесконечно более того, совершается единение Божественной души, занятой Торой и заповедями, и витальной души, и их облачений, упомянутых выше, со светом Эйн Соф, благословен Он.
וְלָכֵן הִמְשִׁיל שְׁלֹמֹה עָלָיו הַשָּׁלוֹם בְּ״שִׁיר הַשִּׁירִים״, יִחוּד זֶה לְיִחוּד חָתָן וְכַלָּה, בִּדְבִיקָה חֲשִׁיקָה וַחֲפִיצָה בְּחִיבּוּק וְנִישּׁוּק.
Therefore did Solomon, peace unto him, in the Song of Songs compare this union with the union of bridegroom and bride in attachment, desire, and pleasure, with embrace and kissing.
Поэтому Шломо, мир ему, уподобил в «Песни Песней» это единение единению жениха и невесты — в привязанности, страсти и желании, в объятиях и поцелуях.
וְזֶהוּ שֶׁאוֹמְרִים: ״אֲשֶׁר קִדְּשָׁנוּ בְּמִצְוֹתָיו״ – שֶׁהֶעֱלָנוּ לְמַעֲלַת קוֹדֶשׁ הָעֶלְיוֹן בָּרוּךְ־הוּא, שֶׁהִיא קְדוּשָּׁתוֹ שֶׁל הַקָּדוֹשׁ־בָּרוּךְ־הוּא בִּכְבוֹדוֹ וּבְעַצְמוֹ, וּקְדוּשָּׁה – הִיא לְשׁוֹן הַבְדָּלָה, מַה שֶּׁהַקָּדוֹשׁ־בָּרוּךְ־הוּא הוּא מוּבְדָּל מֵהָעוֹלָמוֹת, וְהִיא בְּחִינַת סוֹבֵב כָּל עָלְמִין, מַה שֶּׁאֵינוֹ יָכוֹל לְהִתְלַבֵּשׁ בָּהֶן.
This is also the meaning of “Who has sanctified us with His commandments,” by means of which He has raised us to the heights of the Holiness of the Supreme One, blessed is He, which is the holiness of the Holy One, blessed is He, Himself. Kedushah (“holiness”) is a term indicating separateness, in that the Holy One, blessed is He, is apart from the worlds, namely, His quality of “encompassing all worlds,” which cannot be clothed within them.
Таков смысл слов «Который освятил нас Своими заповедями» — что Он вознёс нас на ступень святости Всевышнего, благословен Он, то есть святость Самого Святого, благословен Он, во славе Его и Сущности Его. Кдуша (святость) — это выражение обособленности: Святой, благословен Он, обособлен от миров, и это аспект «объемлющего все миры», который не может облачиться в них.
כִּי עַל יְדֵי יִחוּד הַנֶּפֶשׁ וְהִתְכַּלְלוּתָהּ בְּאוֹר־אֵין־סוֹף בָּרוּךְ־הוּא, הֲרֵי הִיא בְּמַעֲלַת וּמַדְרֵגַת קְדוּשַּׁת אֵין־סוֹף בָּרוּךְ־הוּא מַמָּשׁ, מֵאַחַר שֶׁמִּתְיַיחֶדֶת וּמִתְכַּלֶּלֶת בּוֹ יִתְבָּרֵךְ, וְהָיוּ לַאֲחָדִים מַמָּשׁ. וְזֶהוּ שֶׁכָּתוּב: ״וִהְיִיתֶם לִי קְדוֹשִׁים כִּי קָדוֹשׁ אֲנִי ה׳, וָאַבְדִּיל אֶתְכֶם מִן הָעַמִּים לִהְיוֹת לִי״, וְאוֹמֵר: ״וַעֲשִׂיתֶם אֶת כָּל מִצְוֹתָי וִהְיִיתֶם קְדוֹשִׁים לֵאלֹהֵיכֶם אֲנִי ה׳ אֱלֹהֵיכֶם וְגוֹ׳״; פֵּירוּשׁ, כִּי עַל יְדֵי קִיּוּם הַמִּצְוֹת הֲרֵינִי אֱלוֹהַּ שֶׁלָּכֶם, כְּמוֹ ״אֱלֹהֵי אַבְרָהָם אֱלֹהֵי יִצְחָק וְכוּ׳״, שֶׁנִּקְרָא כֵּן מִפְּנֵי שֶׁהָאָבוֹת הָיוּ בְּחִינַת מֶרְכָּבָה לוֹ יִתְבָּרֵךְ וּבְטֵלִים וְנִכְלָלִים בְּאוֹרוֹ.
For through the union of the soul with, and its absorption into, the light of the En Sof, blessed is He, it attains the quality and degree of the actual holiness of the En Sof, blessed is He, since it unites itself with, and is integrated into, Him, blessed be He, and they become One in reality. This is the meaning of the verse, “And you shall be holy to Me, for I the L–rd am holy, and I have separated you from other peoples that you should be Mine,”16 Leviticus 20:26. and “You shall do all My commandments and be holy to your G–d; I am the L–rd your G–d….”17 Numbers 15:40-41. The meaning is that through fulfillment of the commandments I become your G–d, [in the same sense] as “the G–d of Abraham,” “the G–d of Isaac,” and so on, called thus because the Patriarchs were a “chariot” for Him,18 See above, ch. 18, note 3. blessed be He, and they were nullified and absorbed into His light.
Ибо через единение души и растворение её в свете Эйн Соф, благословен Он, она достигает ступени и уровня святости Самого Эйн Соф, благословен Он, поскольку она объединяется и растворяется в Нём, благословен Он, и они становятся подлинно едины. Об этом написано: «И будете Мне святы, ибо свят Я, Господь, и отделил Я вас от народов, чтобы вы были Мне». И сказано: «И исполняйте все заповеди Мои, и будьте святы Богу вашему; Я Господь, Бог ваш...» Это значит: через исполнение заповедей Я становлюсь вашим Богом, как «Бог Авраhама, Бог Ицхака» и т.д., — Он назван так потому, что праотцы были «колесницей» для Него, благословен Он, и были аннулированы и растворены в Его свете.
וְכָכָה הוּא בְּכָל נֶפֶשׁ מִיִּשְׂרָאֵל בִּשְׁעַת עֵסֶק הַתּוֹרָה וְהַמִּצְוֹת. וְלָכֵן חִיְּיבוּ רַבּוֹתֵינוּ־זִכְרוֹנָם־לִבְרָכָה לָקוּם וְלַעֲמוֹד מִפְּנֵי כָּל עוֹסֵק בְּמִצְוָה, אַף אִם הוּא בּוּר וְעַם הָאָרֶץ, וְהַיְינוּ, מִפְּנֵי ה׳ הַשּׁוֹכֵן וּמִתְלַבֵּשׁ בְּנַפְשׁוֹ בְּשָׁעָה זוֹ, רַק שֶׁאֵין נַפְשׁוֹ מַרְגֶּשֶׁת, מִפְּנֵי מָסָךְ הַחוֹמֶר הַגּוּפָנִי, שֶׁלֹּא נִזְדַּכֵּךְ, וּמַחֲשִׁיךְ עֵינֵי הַנֶּפֶשׁ מֵרְאוֹת מַרְאוֹת אֱלֹהִים כְּמוֹ הָאָבוֹת וְכַיּוֹצֵא בָהֶן, שֶׁרָאוּ עוֹלָמָם בְּחַיֵּיהֶם.
So it is with the soul of every Israelite at the time he occupies himself with Torah and commandments. Therefore the Rabbis, of blessed memory, made it obligatory for us to rise and remain standing in the presence of every one who is engaged in a commandment, even if the latter is uncultured and illiterate.19 Kiddushin 33a. This is because the L–rd dwells and clothes Himself in this man’s soul at such time, though his soul is unconscious of it because of the barrier of the bodily grossness which has not been purified and which dims the eyes of the soul [preventing it] from seeing Divine visions, as experienced by the Patriarchs and others of their stature, who “saw their world during their lifetime.”20 See above, ch. 14.
Так же и в каждой еврейской душе во время занятия Торой и заповедями. Поэтому наши мудрецы, благословенна их память, обязали вставать и стоять перед каждым, кто занят исполнением заповеди, даже если он невежда и простолюдин. Это — перед Господом, пребывающим и облачённым в его душе в эту минуту, только его душа не ощущает этого из-за завесы телесной грубости, которая не была очищена и затмевает очи души, не давая ей видеть Божественные видения, как праотцы и подобные им, которые «видели свой мир при жизни».
וְזֶהוּ שֶׁאָמַר אָסָף בְּרוּחַ הַקֹּדֶשׁ בְּעַד כָּל כְּנֶסֶת יִשְׂרָאֵל שֶׁבַּגּוֹלָה: ״וַאֲנִי בַעַר וְלֹא אֵדָע, בְּהֵמוֹת הָיִיתִי עִמָּךְ, וַאֲנִי תָּמִיד עִמָּךְ״. כְּלוֹמַר שֶׁאַף עַל פִּי שֶׁאֲנִי כִּבְהֵמָה בִּהְיוֹתִי עִמְּךָ, וְלֹא אֵדַע וְלֹא אַרְגִּישׁ בְּנַפְשִׁי יִחוּד זֶה – שֶׁתִּפּוֹל עָלֶיהָ אֵימָתָה וָפַחַד תְּחִלָּה, וְאַחַר כָּךְ אַהֲבָה רַבָּה בְּתַּעֲנוּגִים אוֹ כְּרִשְׁפֵּי אֵשׁ, כְּמִדַּת הַצַּדִּיקִים שֶׁנִּזְדַּכֵּךְ חוּמְרָם; וְכַנּוֹדָע, שֶׁדַּעַת הוּא לְשׁוֹן הַרְגָּשָׁה בַּנֶּפֶשׁ, וְהוּא כּוֹלֵל חֶסֶד וּגְבוּרָה – אַף־עַל־פִּי־כֵן, ״אֲנִי תָּמִיד עִמָּךְ״, כִּי אֵין הַחוֹמֶר מוֹנֵעַ יִחוּד הַנֶּפֶשׁ בְּאוֹר־אֵין־סוֹף בָּרוּךְ־הוּא הַמְמַלֵּא כָּל עָלְמִין, וּכְמוֹ שֶׁכָּתוּב: ״גַּם חוֹשֶׁךְ לֹא יַחְשִׁיךְ מִמֶּךָּ״.
This is also the meaning of what Asaf said, under Divine inspiration, on behalf of the whole community of Israel in exile: “I was a boor and did not understand, like an animal was I with You. Yet I was always with You.”21 Psalms 73:22-23. This means that even though I am like an “animal” when I am with You, being unaware of, and insensitive to, this union in my soul, which should bring down on it fear and awe first, followed by a great love of delights, or a burning [love] like fiery coals, similar to the quality of the tzaddikim, whose corporeality has been purified, for, as is known, daat22 Implicit in the words ולא אדע. connotes a sensitivity of the soul, comprising chesed (kindness) and gevurah (sternness)23 I.e., love and fear.—yet “I was always with You,” for the corporeality of the body does not prevent the union of the soul with the light of the En Sof, blessed is He, Who fills all worlds, and as is written, “ Even the darkness obscures not from You.”24 Psalms 139:12, here interpreted “obscures (me) not from You.”
Таков смысл слов Асафа, сказанных духом святости от имени всей Общины Израиля в изгнании: «Я был невежда и не разумел, скотом был я пред Тобою. Но я всегда с Тобою». Иными словами: хотя я подобен скотине, когда я с Тобою, — не зная и не ощущая в своей душе этого единения, которое должно было бы вызвать в ней прежде трепет и страх, а затем великую любовь-наслаждение или пылающую, подобно горящим углям, любовь, как это свойственно цадикам, чья телесность очищена; и как известно, даат означает ощущение души, включающее хесед и гвуру, — тем не менее «я всегда с Тобою», ибо телесная грубость не препятствует единению души со светом Эйн Соф, благословен Он, наполняющего все миры, как написано: «И тьма не затмит от Тебя».
וּבָזֶה יוּבַן חוֹמֶר עוֹנֶשׁ אִיסּוּר מְלָאכָה בְּשַׁבָּתוֹת וְחָמֵץ בַּפֶּסַח הַשָּׁוֶה לְכָל נֶפֶשׁ, לְפִי שֶׁאַף בְּנֶפֶשׁ בּוּר וְעַם הָאָרֶץ גָּמוּר, מֵאִיר אוֹר קְדוּשַּׁת שַׁבָּת וְיוֹם טוֹב, וְנִידּוֹן בְּנַפְשׁוֹ בְּכָרֵת וּסְקִילָה עַל חִילּוּל קְדוּשָּׁה זוֹ.
Thereby will be understood the severity of the punishment for transgressing the prohibition of work on Shabbat or that of unleavened bread on Passover, which [prohibition] equally applies to all. For even in the soul of an uncultured and completely illiterate person shines the light of the sanctity of Shabbat or the Festival; hence he faces capital punishment by karet25 “Cutting off” of the soul; Divine punishment through premature or sudden death. or stoning for the profanation of this sanctity.
Тем самым станет понятна тяжесть наказания за запрет работы в субботу и за квасное в Песах, одинакового для всех. Ибо даже в душе невежды и совершенного простолюдина сияет свет святости субботы и праздника, и он подлежит наказанию каретом и побиением камнями за осквернение этой святости.
וְגַם מַשֶּׁהוּ חָמֵץ אוֹ טִלְטוּל מוּקְצֶה – פּוֹגֵם בַּקְּדוּשָּׁה שֶׁעַל נַפְשׁוֹ כְּמוֹ בִּקְדוּשַּׁת נֶפֶשׁ הַצַּדִּיק, כִּי תּוֹרָה אַחַת לְכוּלָּנוּ.
Similarly, [transgression involving] the slightest amount of leaven, or the handling of muktzeh,26 Anything forbidden to be used or handled on Shabbat and Festivals. tarnishes the sanctity which rests on his soul, just as it would the sanctity of the soul of a tzaddik, for we have all one Torah.
Точно так же ничтожное количество квасного или перемещение мукце наносят ущерб святости, пребывающей на его душе, так же как святости души цадика, ибо Тора одна для всех нас.
[וּמַה שֶּׁכָּתוּב ״בְּהֵמוֹת״ לְשׁוֹן רַבִּים, לְרַמֵּז – כִּי לְפָנָיו יִתְבָּרֵךְ גַּם בְּחִינַת דַּעַת הָעֶלְיוֹן, הַכּוֹלֵל חֶסֶד וּגְבוּרָה, נִדְמֶה כִּבְהֵמוֹת וַעֲשִׂיָּיה גוּפָנִית לְגַבֵּי אוֹר־אֵין־סוֹף, כְּמוֹ שֶׁכָּתוּב: ״כּוּלָּם בְּחָכְמָה עָשִׂיתָ״, וְנִקְרָא ״בְּהֵמָה רַבָּה״, כְּמוֹ שֶׁנִּתְבָּאֵר בְּמָקוֹם אַחֵר. וְהוּא שֵׁם ״בַּ״ן״ בְּגִימַטְרִיָּא ״בְּהֵמָ״ה״ שֶׁלִּפְנֵי הָאֲצִילוּת]:
[And as for the use of the plural form behemot,27 In Psalms 73:22, quoted earlier. this is an intimation that before Him, blessed be He, even the so-called daat elyon (“supernal knowledge”)—which comprises chesed and gevurah—is like “beasts” i.e., a physical creation, when compared with the light of the En Sof, as is written, “You have made them all with wisdom,”28 Psalms 104:24. and this is called behemah rabbah (“a great beast”), as is explained elsewhere. And this is the Name of ב“ן,29 The Name of Havaya spelled out fully (each of the four letters—phonetically) in Hebrew letters produces four variations, or Names, numerically equivalent to the numbers 45 (שם מ"ה), 52 (שם ב"ן), 63 (שם ס"ג), and 72 (שם ע"ב). with the numerical equivalent of בהמה (beast), preceding Atzilut.]
А то, что написано «бехемот» во множественном числе, намекает на то, что пред Ним, благословен Он, даже аспект Высшего Знания (Даат Элион), включающего хесед и гвуру, подобен «зверям» и телесному действию по сравнению со светом Эйн Соф, как написано: «Всё мудростью сотворил Ты», — и это называется «великий зверь» (бехема раба), как разъяснено в другом месте. И это Имя Бан (числовое значение 52), совпадающее в гематрии со словом «бехема» (зверь), предшествующее миру Ацилут.