Tiferet Yisrael

В главе «гая нотель» (Сота 20), мы учили в Мишне: если у неё есть заслуга — откладывает ей и т. д. Толкование: если есть заслуга у сота. А в Гемаре (Сота 21а): заслуга — какая? Если скажешь: заслуга Торы — ведь она не «заповедана и исполняет». А если заслуга заповеди — разве она защищает настолько? Ведь учили в берайте: это истолковал רבי מנחם ברבי יוסי: «Ибо заповедь — свеча, а Тора — свет» (Мишлей 6, 23): Писание уподобило заповедь свече, а Тору — свету. Чтобы сказать тебе: как свеча не защищает אלא לפי שעה (только на некоторое время), так и заповедь. А как свет защищает навсегда, так и Тора защищает навсегда. И сказано (там же, 22): «Когда будешь ходить — она поведёт тебя» — в этом мире; «когда ляжешь — будет охранять тебя» — это смерть; «а когда пробудишься — она будет беседовать с тобой» — это для мира грядущего. Притча о том, кто идёт по дороге в зрачке ночи и во тьме и боится колючек, и репейников, и ям, и разбойников, и дикого зверя, и не знает, по какой дороге он идёт. Случилась ему факелина [света] — спасся от колючек и от репейников [и от ям]. Но всё ещё он боится дикого зверя и разбойников. Когда взошла заря — спасся от дикого зверя и разбойников. Но всё ещё он не знает, по какой дороге он идёт; когда достиг развилки дорог — спасся от всех. Другое: преступление гасит заповедь, и преступление не гасит Тору, как сказано (Шир ха-Ширим 8, 7): «Многие воды не смогут погасить любовь». Сказал רב יוסף: заповедь — во время, когда занимается ею, защищает и спасает; во время, когда не занимается ею — защищение* защищает, спасения не спасает. Тора — и во время, когда занимается ею, и когда не занимается ею — защищает и спасает. Сказал ему רבא: Доэг и Ахитофель разве не занимались Торой — почему же она не защитила их? Но сказал רבא: Тора — во время, когда занимается ею, защищает и спасает; во время, когда не занимается ею — защищение защищает, а спасения не спасает. Заповедь — и во время, когда занимается ею, и когда не занимается ею — защищение защищает, а спасения не спасает. «Достиг развилки дорог» — что такое развилка дорог? רב חסדא сказал: это талмид хахам и день смерти. רב נחман сказал: это талмид хахам и трепет греха. מר זוטרא сказал: это талмид хахам* который выводит шмаатта аллиба де-Галаха. Сказал רב יוסף: истолковал רבי מנחם בר יוסי этот стих как Синай; и если бы истолковали Доэг и Ахитофель этот стих, они бы не преследовали Давида. Ибо написано (Теилим 71, 11): «Сказав: Бог оставил его; преследуйте и схватите его, ибо нет спасающего». Что истолковали? (Дварим 23, 15): «И да не увидит у тебя срамного דבר и отворотится от тебя». И они не знали, что преступление гасит заповедь, и преступление не гасит Тору — עד כאן (до здесь).

И разъяснение этого вопроса: заповедь называется «нер (свеча)», потому что свет свечи подвешен на теле масла и фитиля, и потому это не совершенный свет. И так же заповедь подвешена на действии человека, которое он сделал посредством своего тела, и заповедь из‑за этого не является вещью совершенно отделённой. Но Тора, которая не подвешена на теле, а есть лишь отделённый разум, поэтому Тора называется «ор (свет)», ибо он целиком отделён, не подвешен на материи. И известно: всякая вещь, которая в теле, — во времени; а всякая вещь, которая не в теле, — не под временем. Поэтому он сказал, что заповедь — «לפי שעה», ибо время — то, что она подвешена на теле, как свет, который в свече, подвешен на теле — на масле и фитиле, — и это на время. Но Тора* особым образом относится к свету, который не материальный свет, в котором нет никакой ощутимой вещи. Так и Тора — отделённый разум, и потому Тора защищает навсегда, ведь то, что отделено от материального, не подвешено на времени.

И сказано: «Когда будешь ходить — она поведёт тебя». Толкование: ибо есть вещь, приходящая на человека в мире из бедствий, и для этого не нужна полная спасительная помощь; лишь предостеречь* его, чтобы он не пошёл туда, и показать* ему путь, по которому пойдёт, чтобы не был повреждён. И от* этого спасает его заповедь, которая называется «факелина» по причине, которая разъяснена выше. Поэтому сказано: «случилась ему факелина — спасся от колючек и репейников». А есть вещь, приходящая на человека силой и преследующая его более всего, как разбойники и дикий зверь, которые преследуют человека. От этого заповедь не защищает его, но Тора, которая называется «свет», защищает его. Это и сказано: «взошла заря — спасся от разбойников и от дикого зверя». Ибо заря — совершенный свет, и Тора, которая есть совершенный свет, называется «заря». А что сказано: «и он не знает, по какой дороге идёт» — толкование: что он не стоит на последней ступени, которая — напротив Всевышнего, но отклоняется от неё. Это и сказано: «что он не знает, по какой дороге идёт», то есть не на пути, который напротив Всевышнего полностью.

И ещё נראה (видится): ущерб, который придёт к человеку, бывает случайным, и бывает не случайным. Урон, который случаен, — как человек, проходящий по мосту, и мост обрушился, и тому подобное: это — случайно. Ведь если бы он туда не пошёл, этого бы не случилось. А заповедь ведёт* его, чтобы он туда не пришёл. И уподобляет это колючкам и репейникам: если бы не пошёл — не случилось бы с ним. А то, что случайно, не вредит так, как то, что не случайно. И то, что случайно, заповедь защищает. А ущерб, который не случаен, — как приходят болезни на человека по его природе, ибо это* не зависит от случая. И это называется «разбойники и дикий зверь». Ибо то, что не случайно, преследует человека сильнее, как зверь и разбойники. И это, конечно, больший урон. Поэтому заповедь не защищает, только Тора защищает от этого. Это и сказано: «взошла заря — спасся от разбойников и дикого зверя».

И он говорит: «другое: преступление гасит заповедь, и преступление не гасит Тору». Толкование: всякое преступление — со стороны тела, посредством которого приходит преступление. Поэтому преступление отменяет заповедь, которую делает в теле. Но преступление, которое есть действие тела, не гасит и не портит изучение Торы, которое есть разум, который выше, и тело не достигает туда. И возражает из начала: ведь учит, что заповедь защищает «לפי שעה», и выходит — только в час действия заповеди защищает.

И отвечает רב יוסף: заповедь — во время, когда занимается ею, защищает. Толкование: там, где нужно лишь защищение. Ибо во время, когда занимается заповедью, когда он совершал Божественное действие, он достоин защиты и спасения. Но во время, когда не занимается ею, защита — она защищает, но не спасает, по причине, разъяснённой выше. Ибо заповедь, поскольку она в теле, — она на время. А то, что сказано, что заповедь — «לפי שעה», сказано относительно спасения. А Тора, поскольку она не материальна, — она спасает навсегда. А רבא устанавливает: Тора — во время, когда занимается ею, спасает и защищает. А во время, когда не занимается ею, поскольку отвёл свой разум от разумной Торы, защищение защищает, но не спасает. А заповедь — и во время, когда занимается ею, и во время, когда не занимается ею, — защищение защищает, но не спасает. А то, что сказано, что заповедь лишь «לפי שעה», — потому что заповедь делает только защиту, и возможно, что после этого придёт на него полное бедствие; это называется «לפי שעה», поскольку она не спасает полностью.

И он говорит: «достиг развилки дорог и т. д.». Толкование: «развилкой дорог» называется особая ступень, у которой нет никакого удаления и отклонения вовсе от Всевышнего. И потому называется «развилка дорог», то есть путь особый и отделённый от прочих путей, на котором он достигнет области своего желания, и больше не уклонится ни вправо, ни влево. И истолковал רב חסדא: это талмид хахам и день смерти. [Ибо] когда человек в своём материальном теле, он не стоит на последней особой ступени и отклоняется от Всевышнего, поскольку он с материальным телом. Но когда — день* смерти, с уходом тела, тогда его душа стоит на особой ступени, которая — напротив ה' совершенно, и это — «развилка дорог».

А по רב נחману: «развилка дорог» — это* талмид хахам и трепет греха. Ибо хотя в нём есть мудрость и заповеди, нужно, чтобы это было с Всевышним, и это называется «развилка дорог», и это — особый путь, который напротив ה'. И это — трепет Небес, который с Всевышним совершенно, без отклонения от Него. Поэтому называется развилка дорог — «трепет Небес».

А по מר זוטרא: «развилка дорог» — тот, кто выводит шмаатта аллиба де-Галаха, что есть путь, который напротив ה'. Ибо Галаха — это прямой путь и путь истины. Но если он не выводит шмаатта аллиба де-Галаха, хотя это тоже Тора, — это не последняя особая ступень, а лишь когда выводит шмаатта аллиба де-Галаха. И по словам всех называется «развилка дорог» ступень, которая напротив ה', без отклонения вправо и влево.

И разъяснилось этим, как Тора является указывающей путь, чтобы привести человека к жизни мира грядущего. Ибо Тора — это то, что очищает человека, вывести его* из природы, и указывает ему путь отделённого, который напротив ה', чтобы прилепиться к Нему, да будет Он благословен. И в особенности тот, кто изучает галахот (Мегила 28а) — это постановления и законы, которые являются Галаха. Ибо достоинство Торы — прямота в истине, а Галаха — прямой путь в Торе. Поэтому она ведёт человека по пути прямоты прямо к прилеплению к Нему, да будет Он благословен, а не прочие мудрости. И эти вещи весьма глубоки, и достаточно этого тому, кто понимает эти вещи в их истинности.