Tiferet Yisrael

«Так скажи дому Яакова и возвести сынам Израиля» (Шмот 19:3). В мидраше (Шмот Рабба 28:2): «Так скажи дому Яакова» — это женщины, скажи им основные положения. «И возвести сынам Израиля» — это мужчины, скажи им тонкости вещей, которые они способны слышать. Почему женщинам первым? Потому что они усердны в заповедях. Другое объяснение: потому что они ведут своих сыновей к изучению Торы. Сказал рабби Тахлифа из Кесарии: Святой, благословен Он, сказал: когда Я сотворил мир, Я заповедал лишь Адаму, а потом была заповедана Хава, и она преступила и испортила мир. Теперь, если Я не обращусь к женщинам первым, они отменят Тору. Потому «так скажи дому Яакова». А рабби Йоханан сказал: «Дому Яакова» — это Санхедрин, как сказано (Йешаяу 2:5): «Дом Яакова, пойдёмте и пойдём и т. д.» Конец цитаты.

Объяснение этого мидраша: Господь, благословен Он, обращался с каждым подобающим образом. Поэтому о женщинах, которые повсюду называются «домом», написано «скажи» — мягким языком (Раши, Бамидбар 12:1), чтобы не говорил им тонкости вещей. Но мужчинам следует сказать тонкости — и это полное высказывание. Поэтому написано «возвести» (тагид) с буквой йуд, что означает полное высказывание.

А женщинам первым — потому что они раньше готовы к принятию, больше чем мужчины. Ибо близкое к материи является принимающим, как известно, ибо материя подготовлена к принятию, как мы разъясняли неоднократно. А женщины более материальны, и потому более подготовлены к принятию. И порядок вещей таков, что тот, кто быстрее принимает, предшествует тому, кто медлит. Поэтому женщины были упомянуты первыми. И это то, что сказано: они «усердны в заповедях», то есть принимают заповеди на себя.

Другое объяснение: потому что женщины являются началом для Торы. Хотя они сами не изучают Тору, они являются началом для Торы, ибо ведут своих сыновей к Торе. И намёк в этом таков: женщина — это подготовка к Торе, ибо женщина даёт сыну материю. И когда она даёт ему хорошую материю, он становится обладателем Торы и чистого разума. А когда материя нехороша, она препятствует ему в Торе и разуме. Итак, женщина — это подготовка, ведущая к Торе, ибо своей подготовкой она приводит его к изучению Торы. А всякая подготовка — это начало, и она предшествует. Поэтому женщины были упомянуты первыми.

И сказал рабби Тахлифа: подобало обратиться к женщинам первым. Ибо указ и повеление, исходящие от Господа, благословен Он, к человеку-получателю, — это завет и связь Господа, благословен Он, с человеком, принимающим указ. И это было разъяснено во многих местах. Поскольку мужчина более подобает для завета и связи с Господом, благословен Он, нежели женщина, которая материальна, и ступень женщины не столь высока, как ступень мужчины, — потому Адаму было заповедано первому (Берешит 2:16), ибо его ступень близка к Господу, благословен Он. И потому женщина согрешила (Берешит 3:6), ибо поскольку связь женщины с Господом, благословен Он, не на ступени мужчины, её связь — связь неполная. А когда связь неполна, из этого может произойти порча — разрыв связи. И это было именно у Адама, ибо он не принял связь в совершенстве, подобно тому как Израиль принял связь в совершенстве. Поэтому у Адама связь была по ступени: сначала мужчина, затем женщина — всё по ступени каждого.

Но Израиль принял связь, когда им была дана Тора. И доказательство: Адаму было дано лишь несколько заповедей, и потому связь не была совершенной. Но у Израиля была полная Тора, и связь, которая у них была, — совершенна. Поэтому подобало, чтобы при даровании Торы повеление было обращено к женщине первой, ибо это было связью в совершенстве. Ведь когда женщина, которая не столь высока ступенью, принимает указ — связь достигает совершенства. А затем был повелен мужчина — в связи и ступени более высокой, чем женщина. Поэтому повеление женщине предшествовало мужчине, ибо принятие Торы женщинами указывает на то, что принятие Торы Израилем было совершенным. И это более высокая ступень, потому она упомянута первой. И это весьма ясно, и это удивительная вещь и глубокое уточнение — почему женщины предшествовали мужчинам. Ибо это указывает на совершенную связь, которую они получили при даровании Торы, — связь, которая не будет расторгнута. И тебе подобает это понять, ибо это свидетельство о связи Израиля с Ним, благословен Он, которая совершенна и нерасторжима.

А рабби Йоханан говорит: «Дом Яакова» — это Санхедрин, которые названы «домом Яакова». Ибо дом принимает всё и собирает всё в себя. Так и Санхедрин вводят и собирают весь Израиль к себе и названы «домом». И через Санхедрин у них есть связь с Господом, благословен Он. И это известно разумеющим в знании, ибо Санхедрин включают Израиль в том, что весь Израиль под ними, и через них Господь, благословен Он, приходит к Израилю, чтобы дать им Тору. И известно сказанное в Писании (Теилим 82:1): «Бог стоит в общине Божьей, среди судей судит» — и это учит, что Господь, благословен Он, пребывает с судьями. И когда Он пришёл дать Свои указы Израилю — а это совершенная связь Господа, благословен Он, с Израилем — первым и предшествующим было то, что в Израиле есть суд и правосудие обязательное. Ибо правосудие связано с Господом, благословен Он, первым, а затем — весь Израиль. И таково мнение того, кто говорит, что «дом Яакова» — это Санхедрин, которые первые и предшествующие в связи Господа, благословен Он, с Израилем. И это ясно.

В Мехильте (Шмот 19:4): «Вы видели, что Я сделал Египту, и нёс вас на крыльях орлов, и привёл вас ко Мне» (там же). Рабби Элиэзер говорит: это день, когда они собрались и пришли в Раамсес в краткое время. «И привёл вас ко Мне» — к горе Синай. Рабби Акива говорит: это дарование Торы, ибо Израиль отшатывался назад на двенадцать миль. «И привёл вас ко Мне» — это Храм. Конец цитаты. И объяснение этого таково: по мнению рабби Элиэзера, исход из Египта — начало взятия, которым Господь, благословен Он, взял Израиль к Себе, а дарование Торы — завершение взятия. По мнению рабби Акивы, дарование Торы не было целью прилепления к Нему, а лишь строительство Храма. Поэтому он полагает, что начало взятия — это дарование Торы, а цель взятия — строительство Храма.

«И будете хранить завет Мой» (Шмот 19:5). В Мехильте (там же) рабби Элиэзер говорит: это завет субботы. Рабби Акива говорит: это завет обрезания и запрет идолопоклонства. Конец цитаты. Объяснение их спора: по мнению всех, Писание приходит предупредить, чтобы не отступали от Господа, благословен Он, и не нарушали завет, который между ними и Господом, благословен Он. Рабби Элиэзер полагает, что завет и связь — это завет субботы. Ибо составные части человека — три: тело, душа и разум. И известно, что душа связана и с телом, и с разумом. Рабби Элиэзер полагает: когда душа прилеплена к Нему, благословен Он, и человек остерегается от грехов, относящихся к душе, — таких как мстительность, злопамятность, ненависть и многие другие действия души, — Писание говорит: когда будут хранить завет, не нарушая связь грехами, относящимися к душе, но сохраняя завет души с Господом, благословен Он, тогда и тело, соединённое с душой, и разум, присоединённый к душе, будут с Господом, благословен Он, когда душа прилеплена к Господу, благословен Он. Поэтому он сказал: «это завет субботы», ибо суббота относится к душе, как сказали мудрецы, благословенна их память (Бейца 16а): дополнительная душа даётся человеку в субботу.

И ещё: суббота, которая есть покой, относится к душе, ибо движение относится к душе, и покой также относится к душе. Потому написано (Шмот 31:17): «Покоился и отдохнул (ва-йинафаш)» — от слова «нефеш» (душа). И когда будут хранить субботу в совершенстве, и тогда у души будет прилепление к Господу, благословен Он, за этим последуют тело и разум также — они будут с Господом, благословен Он.

А по мнению рабби Акивы, напротив: если будут хранить обрезание, которое на теле, так что тело не будет удалено от Него, благословен Он. И также если будут хранить завет против идолопоклонства, ибо идолопоклонство относится к разуму человека. И это известно, как сказано в Писании (Йехезкель 14:5): «Чтобы уловить дом Израиля в сердце их». И Святой, благословен Он, приравнивает мысль к действию только в отношении идолопоклонства (Кидушин 40а). И, по-видимому, он хотел сказать, что следует остерегаться также от прочих грехов, относящихся к телу, таких как вожделения и тому подобное. И также от прочих грехов, относящихся к разуму. И тогда человек, когда у тела и разума есть связь с Господом, благословен Он, тогда и душа, связанная с телом и разумом, также будет с Господом, благословен Он.

И можно объяснить также: по мнению рабби Элиэзера, следует хранить завет субботы, ибо суббота относится к душе, как мы говорили. И подобает, чтобы связь души с Господом, благословен Он, была заветом, ибо у души есть полное прилепление и связь с Господом, благословен Он, без всякого расторжения. Потому он сказал: «завет субботы». А по мнению рабби Акивы — это завет обрезания и завет против идолопоклонства. Ибо еврей, у которого нет завета обрезания, удалён от Господа, благословен Он, будучи необрезанным. И также если не будут остерегаться от идолопоклонства, он полностью удалён от Господа, благословен Он. По мнению рабби Элиэзера — хранение направлено на то, чтобы иметь полный завет и связь с Господом, благословен Он. По мнению рабби Акивы — чтобы не была расторгнута связь, а это относится к завету обрезания и завету против идолопоклонства: если не будут хранить их, это полное удаление от Господа, благословен Он. И это верно.