Tiferet Yisrael

Тебе уже разъяснилось (глава 1), что Божественные действия, которыми являются заповеди Торы, подобают человеку сообразно ступени его Божественной души, которая в нём. И эти действия — совершенство человека, которыми он будет доведён до совершенства, пока не станет он творением, в котором — воля его Творца. И разъяснится в следующих главах это подробно, с помощью Дающего Тору. А в этой главе* разъяснится в общем и кратко: что человек — творение рук Святого, благословен Он, избранный из нижних, недостаточный*, — пока он не будет совершен* через действие самого себя. И посредством заповедей Торы достигает человек совершенства. Ибо поскольку есть в нём Божественная душа, в которой есть Божественная подготовленность, поэтому его совершенство не в вещи, которая природна, но* его совершенство — в Торе и заповеди, что выше природы.

И это ясно во многих местах, что заповеди Торы — более по ступени и по достоинству, чем природа. И в псалме (Теилим 19, 2): «Небеса рассказывают славу Бога и т. д.», а после этого начал говорить (там же стих 8): «Тора Господа совершенна», до конца псалма. И есть от начала псалма до «Тора Господа совершенна» семь стихов, а затем — «Тора Господа совершенна». Ибо управление природой было сотворено в семи* днях Творения, а Тора — выше природы, и это ступень восьмая. И согласно этому основанию псалом «Ашрей темимей дерех» (Теилим, глава 119), который основан на Торе, имеет* восемь алеф-а* бет-а*. Потому что Тора — ступень восьмая, которая выше природы, сотворённой в семи* днях Творения. И так же всякая вещь, которая выше природы и является исправлением того, чего недостаёт природе*, — она после семи. И это* причина обрезания на восьмой: ибо человек со стороны природы рождается с крайней плотью, и это — приниженность природы. А обрезание — исправление природы, и потому это исправление — в день восьмой, поскольку он после природы, сотворённой (в шести) [в семи] днях Творения.

И теперь знай, что заповеди, которые являются Божественными действиями и являются действием человека, — посредством них человек достигнет ступени, которая* выше природы. И подобает, чтобы было так. Ибо действие человека, поскольку он — обладатель разума, более по достоинству, чем природа. Ведь природа — лишь материальная сила, а человек — разумен. И если скажет [кто-то], что сила природы действует силой, которая от Всевышнего, — скажем также, что человек, который разумен, действует силой разума, который дал ему Всевышний. И потому подобают человеку — который разумен, а разум выше природы — Божественные заповеди, которые являются действиями не природными. И посредством них достигнет человек высшего достоинства, которое* выше природы, — это отделённый мир.

А в Мидраше (Танхума Тазриа, пункт 5) спросил Турнусруфус-злодей: какие дела красивее — Святого, благословен Он, или плоти и крови? Сказал ему: плоти и крови. Сказал ему Турнусруфус-злодей: видел ты небеса и землю — может ли человек сделать подобное им? Сказал ему רבי עקיבא: не говори мне о том, что выше творений, над чем они не властвуют, но скажи о вещах, которые заповеданы людям. Сказал ему: почему вы делаете обрезание? Сказал ему: я знал, что об этом ты спросишь, и потому предварил и сказал тебе, что дела людей красивее, чем [дела] Святого, благословен Он. Принёс ему רבי עקיבא колосья и лепёшки. Сказал ему Турнусруфус-злодей: если Святой, благословен Он, желает обрезания, почему не выходит младенец обрезанным из чрева матери? Сказал ему רבי עקיבא: а почему пуповина выходит с ним и висит у него на животе, и мать отрезает её? И то, что ты говоришь — почему не выходит обрезанным: ибо не дал Святой, благословен Он, заповеди иначе как чтобы очищать человека ими; поэтому сказал Давид (Теилим 18, 31): «всякое реченье Бога очищено», — до здесь.

И объяснение этому: Турнусруфус полагал, что дела человека ниже дел природы, поскольку природа — Божественное действие. Поэтому сказал, что обрезание более низко, чем крайняя плоть, которая — дело природы, которое совершил Всевышний, а обрезание — дело человека. И ответил ему, что дело не так: ибо дело человека — поскольку это действие человека, который обладает разумом — выше ступенью, чем природа, которая есть лишь материальная сила. И как он доказал ему на пшенице, которая — действие природы и она недостаточна, пока не будет доведена до совершенства человеком разумным. Из этого увидишь, что действие разума выше природы.

И добавил ещё спросить: если так, почему младенец не выходит обрезанным, раз Всевышний желает обрезания и вовсе не хочет крайней плоти? Ибо он ещё думал: хотя действие человека выше по достоинству, поскольку это действие человека разумного, всё же нельзя сказать, что действие природы — с недостатком. И если Он желал обрезания, а крайняя плоть — зло, то почему не довёл Всевышний природу до совершенства, чтобы младенец вышел из чрева женщины* обрезанным? И на это не будет достаточен ответ из пшеницы. Ибо хотя лепёшка — действие обладателя разума и более предпочтительно, всё же и колосья, которые — дело природы, хороши, лишь действие обладателя разума более похвально. Но нельзя сказать, что действие природы недостаточно. И на это он ответил: что несомненно, действие природы тоже недостаточно. Как ты видишь, что младенец выходит с пуповиной, и мать должна отрезать её. Пока не увидишь из этого, что в природе нет совершенства. И если так, то не трудность, что младенец выходит с крайней плотью, ибо действие природы не в совершенстве. Ведь если бы действие природы было в совершенстве, не было бы в действии природы изменения, потому что в вещах, в которых есть совершенство, нет изменения. Но в ней нет совершенства, в особенности относительно человека разумного, у которого есть достоинство над природой со стороны разума.

А в Мидраше ещё (Танхума Шмини, пункт 9): всякое действие шести дней Творения нуждается в другом делании: например, пшеница нуждается быть смолотой, горчица нуждается быть подслащённой, люпин нуждается быть подслащённым, — до здесь. И всё это потому, что действие природы само по себе не обладает совершенством для человека, в котором есть разум, который выше природы, и это — ступень природы, как мы сказали. И потому всё, что было сотворено в шести днях Творения, нет в нём совершенства для человека. И поэтому это не вопрос, если младенец рождается без обрезания, потому что это относится к действию природы как к действию недостаточному, и оно* не на ступени совершенства для человека разумного. А если бы человек был сотворён в совершенстве, когда выходит из чрева матери, тогда человек был бы лишь природным. И потому дана ему мила — которая его совершенство — в день восьмой, потому что всякое совершенство человека выше природы*; поэтому мила — которая его совершенство и она выше природы — равна против всей Торы (Недарим 32а). И не говори, что будет, не дай Бог, в действии Всевышнего порок: не так это, но всё — в Хохма (Мудрость). Согласно тому, что подобает миру, в котором есть становление и исчезновение, который не обладает совершенством, и в особенности — относительно человека разумного. Ибо разумное — выше природы, и потому для человека природа не обладает совершенством, поскольку нужно исправлять своё пропитание — пшеницу молоть, и пуповину отрезать, и крайнюю плоть — обрезать.

И ещё он ответил ему: хотя, несомненно, это не трудность — то, что младенец не выходит обрезанным, как разъяснилось; однако, кроме этого, это вообще не подобает быть вопросом, ибо заповедь, которую заповедал Всевышний людям, — желает Он, благословен Он, очищать человека. Ибо со стороны действия Всевышнего нет обрезания, и это со стороны творения: Всевышний сотворил всё посредством природы, и по природе подобает крайняя плоть. Лишь дал Всевышний обрезание человеку, чтобы было очищение для человека, пока он не станет неприродным. Ибо когда он исполняет заповедь, это — очищение человеку от природы, и этого желает Всевышний в обрезании. А если бы он был сотворён обрезанным, не было бы очищения для человека. Ибо все люди были бы такими, ведь природа одна для всех людей, и это не было бы очищением, потому что очищение — лишь в вещи, которая не природна, ведь очищение — это вывод из природы. И это — очищение, как разъяснится. И так же все заповеди, которые дал Всевышний, — это очищение человеку, чтобы действия и поступки человека были выводом из природного, и чтобы поступки* человека не были равны с природными животными. Ибо со стороны природы человек считается и выглядит как животное, которое природно. И не всякий человек достоин этой ступени, а только народ, которого избрал Всевышний. И это ещё разъяснится.