Tiferet Yisrael

Тебе было разъяснено в предыдущей главе различие между Десятью Речениями, которые были сказаны Израилю, и остальной Торой. Ибо Десять Речений первичны от Имени, благословен Он, по отношению к остальным заповедям Торы, которые следуют после Десяти Речений и являются дополнением к ним.

И вот следует разъяснить, почему Тора была дана на Синае в двух аспектах: Десять Речений — из уст Имени, благословен Он, Израилю, а остальная Тора была передана через Моше. И ещё следует спросить: Десять Речений, записанные на скрижалях, представляются чем-то неполным — чтобы лишь часть Торы, а именно только Десять Речений, была записана на скрижалях; это выглядит как нечто неполное, ведь «Тора Господа совершенна» (Теилим 19:8).

Мы уже разъяснили, что Тора с Небес необходимо следует из тех доказательств, которые мы упоминали выше. Первое — что невозможно, чтобы не исходило повеление и заповедь от Имени, благословен Он, — Который есть Причина, — к человеку, который есть следствие. Ибо иначе человек был бы во власти самого себя, а это невозможно; он должен принять на себя бремя Причины и быть во власти Причины, как мы подробно говорили там. Второе доказательство — что человек не будет совершенным без этого, ибо он нуждается в совершенствовании в любом случае, как мы также подробно говорили.

И соответственно этим двум различным аспектам были Десять Речений и остальные заповеди Торы. Десять Речений — в том аспекте, что есть заповедь и повеление от Имени, благословен Он, к человеку, который есть следствие, и для этого предназначены Десять Речений. Ибо эти Десять Речений существуют в том аспекте, что есть повеление и заповедь от Причины к следствию, и следствие не будет во власти самого себя. Как будет ещё разъяснено, Десять Речений — это связь Причины и следствия. Поэтому было две скрижали: одна — соответствующая Причине, а вторая — соответствующая следствию. Но остальные слова Торы служат лишь совершенствованию человека, и это соответствует второму доказательству необходимости Торы с Небес — чтобы человек был совершенен. Поэтому не было необходимости, чтобы остальную Тору слышали непосредственно.

В этих Десяти Речениях есть два аспекта. Первый аспект — со стороны того, что эти Десять Речений особенны, ибо только они существуют в том отношении, что есть заповедь и повеление от Имени, благословен Он, к человеку, который есть следствие. Это — завет и связь Причины со следствием, и это относится именно к Десяти Речениям. Второй аспект — со стороны того, что они в общем числе всех заповедей Торы составляют совершенство человека. Поэтому эти Десять Речений записаны в Торе (Шмот 20:2-14) вместе с остальными заповедями. А на скрижалях они записаны отдельно, ибо они отличны от остальных заповедей Торы тем, что только они существуют в аспекте заповеди и повеления от Имени, благословен Он, к человеку. Иначе не подобало бы, чтобы только эти Десять Речений были записаны на скрижалях. Ведь подобает, чтобы «Тора Господа была совершенна» (Теилим 19:8), и как может быть на скрижалях нечто неполное — только Десять Речений? Но дело обстоит так, как мы написали выше: в них есть совершенство, ибо они особенны в том, что есть заповедь и повеление от Имени, благословен Он, к человеку.

И чтобы указать на то, что эти Десять Речений — нечто цельное, сказано в Иерусалимском Талмуде, в трактате Шкалим (6:1): «Как были написаны скрижали? Хананья, племянник Рабби Йеошуа, говорит: пять на одной скрижали и пять на другой, как сказано (Дварим 4:13): 'И написал их на двух каменных скрижалях'. Мудрецы говорят: десять на одной скрижали и десять на другой. Рабби Шимон бен Йохай говорит: двадцать на одной скрижали и двадцать на другой. Рабби Симай говорит: сорок на одной скрижали и сорок на другой, как сказано (Шмот 32:15): 'С обеих сторон они были написаны' — тетрагон (с четырёх сторон). Хананья, племянник Рабби Йеошуа, говорит: между одним речением и другим — тонкости и буквы Торы, 'наполненные таршишем' (Шир а-Ширим 5:4), как великое море. Реш Лакиш, когда доходил до этого стиха, говорил: хорошо научил меня Хананья, племянник Рабби Йеошуа; как в море между большой волной и большой волной есть малые волны, так между одним речением и другим — тонкости и буквы Торы». Конец цитаты.

Прежде всего следует задаться вопросом: зачем писать десять на одной скрижали и десять на другой, ведь было две скрижали, и было бы достаточно написать пять на одной и пять на другой? Тем более по мнению Рабби Шимона, который говорит: двадцать на одной скрижали и двадцать на другой. И тем более по мнению Рабби Симая, который говорит: сорок на одной скрижали и сорок на другой.

Знай, что мнение всех мудрецов, добавлявших к пяти речениям, которые были написаны на каждой скрижали, таково: эти две скрижали не должны быть неполными, тем более что скрижали были «делом Божиим» (Шмот 32:16), и как может дело Божие быть неполным? Поскольку речений было десять, мудрецы полагали, что десять было на одной скрижали и десять на другой, чтобы скрижали не были неполными. Однако скрижалей было две, а не одна, потому что в скрижалях есть два аспекта. С одной стороны, эти десять речений составляют единое целое — начинаются с Него, благословен Он, Который есть Причина, и завершаются следствием, которое есть человек, как будет разъяснено далее. И человек, который есть следствие, имеет связь с Причиной. Поэтому подобает, чтобы все десять были на одной скрижали, чтобы дело Господне — то есть скрижали — не было неполным. Но с другой стороны, есть различие между Причиной и следствием: ведь первые пять — между человеком и Причиной, а последние пять — между человеком и человеком. Поэтому они разделены на два, чтобы было две скрижали.

Рабби Шимон бен Йохай говорит, что на каждой скрижали было двадцать речений. Ибо десять речений были написаны справа скрижали и десять слева скрижали, лицом друг к другу. Первое читалось справа налево, а второе — слева направо. И это подобает, ибо если бы было иначе, был бы недостаток в скрижалях, которые суть Божественное творение, ибо они были небесным произведением от Имени, благословен Он. Ибо всё совершенное — в нём правое и левое равны. Как ты видишь в человеке: у него есть правая и левая стороны, и обе совершенно равны. Если бы скрижали были написаны только справа налево, было бы различие между правым и левым, а это — недостаток. Ведь подобает, чтобы в совершенном левое было равно правому, а здесь они не равны, и был бы недостаток в деле Господнем — скрижалях. Ибо во всех естественных вещах правое и левое равны, и в этом — совершенство, и как же не будет этого в деле Господнем?

Однако Рабби Симай полагал, что скрижали — «дело Божие» — должны быть совершенными. А всё совершенное — совершенно равное. Если оно не вполне равное — оно неполно, ибо ему недостаёт совершенства до полного равенства. Поэтому на каждой скрижали было сорок: десять речений справа налево и десять слева направо. И подобает, чтобы верх и низ скрижали были равны, как равны правое и левое, чтобы было полное равенство. Поэтому были написаны ещё двадцать с нижней стороны, то есть десять снизу вверх и десять сверху вниз. Так что было написано десять справа, десять слева, десять сверху и десять снизу, чтобы все стороны были равны. И в этом дело Господне было совершенным, без всякого недостатка, ибо в нём было полное равенство со всех сторон.

А то, что мудрецы толковали: «десять на одной скрижали и десять на другой» — безусловно, они толковали верно, поскольку написано (Дварим 4:13): «И написал их на двух каменных скрижалях», что означает: все речения были на двух каменных скрижалях, и, следовательно, десять на одной и десять на другой. А тот, кто говорит: «двадцать на одной и двадцать на другой» — толковал из стиха (Шмот 32:15): «скрижали, написанные с обеих сторон их», и смысл «с обеих сторон» — с правой и с левой стороны. А тот, кто говорит: «сорок на одной и сорок на другой» — толковал далее из слов (там же): «отсюда и отсюда они написаны», что даёт сорок: «написанные с обеих сторон» — на каждой стороне по десять, итого двадцать; «отсюда и отсюда они написаны» — ещё десять и десять, как следует из выражения «отсюда и отсюда», итого сорок на каждой скрижали. И всё это складывается прекрасно, без всякого затруднения. А то, что сказано, что «между одним речением и другим — тонкости Торы», — это тоже потому, что не подобает, чтобы в деле Господнем было что-то неполное, ибо это «дело Божие» (Шмот 32:16). Поэтому тонкости Торы были между речениями, чтобы всё было наполнено и совершенно, как подобает тому, что является делом Божиим, — чтобы не было никакого недостатка, но лишь совершенство в высшей степени. Все эти мудрецы, один за другим, приходили добавить совершенство к совершенству, пока скрижали не стали совершенно полными, как подобает делу Божиему.

И по причине великого достоинства первых скрижалей они были разбиты (Шмот 32:19). Ибо не подобало этому миру то, что является делом Божиим. Ибо когда Тора была дана Израилю, Израиль не находился на уровне людей, но на уровне ангелов. Как сказано в первой главе трактата Авода Зара (5а): «Сказал Рабби Йоси: Израиль принял Тору лишь для того, чтобы ангел смерти, и народ, и язык не властвовали над ними, как сказано (Теилим 82:6): 'Я сказал: вы — боги, и сыны Всевышнего — все вы'. Испортили вы дела ваши — (там же, стих 7): 'Однако, как человек, умрёте и как один из князей падёте'». Конец цитаты. Объяснение таково: то, что Писание говорит «вы — боги», означает, что у сынов Божиих нет смерти. «И сыны Всевышнего» — означает: как Он, благословен Он, превыше всего, так и вы будете среди нижних выше всех народов-идолопоклонников, находящихся внизу. А когда вы испортили дела ваши — «как человек, умрёте», то есть не будете свободны от ангела смерти. «И как один из князей», которые падают со своей ступени, так и вы будете падать. И поэтому, когда были даны им первые скрижали, они находились на этом уровне. И даже по мнению того, кто считает, что даже если бы они не согрешили, ангел смерти властвовал бы над ними, — это потому, что приговор уже был вынесен всем живущим, что они умрут, а без этого они не были бы достойны смерти. И так сказано там (Авода Зара 5а): «Сказал Святой, благословен Он, Израилю: отменить ангела смерти невозможно, ибо приговор уже вынесен; однако Израиль принял Тору лишь для того, чтобы ни народ, ни язык не властвовали над ними». Конец цитаты.

В трактате Бава Кама, в главе «а-Пара» (конец листа 54б), Рабби Ханина бен Агиль спросил Рабби Хию бар Абу: почему в первых речениях не сказано «хорошо», а во вторых речениях сказано «хорошо»? Тот ответил ему: прежде чем ты спрашиваешь меня, почему сказано «хорошо», спроси меня, сказано ли вообще «хорошо» или нет, ибо я не знаю, сказано ли «хорошо» или нет. Иди к Рабби Танхуму бар Ханилаю, который был вхож к Рабби Йеошуа бен Леви, знатоку агады. Пошёл к нему. Тот сказал ему: от него я не слышал, но вот что сказал мне Шмуэль бар Нахум, брат матери Рабби Ахи бар Ханины (а некоторые говорят: брат матери Рабби Ахи бар Ханины): поскольку им суждено было разбиться. Что из этого? Сказал Рав Аши: упаси Боже, чтобы прекратилось благо от Израиля. Конец цитаты.

Объяснение этому таково, как мы сказали: первые скрижали не были подходящими для этого мира, и потому не сказано о них «хорошо». Ибо слово «хорошо» говорится о бытии — что оно подобающее и хорошее. Поэтому ты найдёшь в каждом деянии сотворения мира, в каждый день — «и увидел, что хорошо» (Берешит 1:4), чтобы сказать, что бытие подобающее и хорошее. Первые же скрижали, по причине своего величия, не подходили для бытия этого мира, и потому не подобает, чтобы было написано о них «хорошо». И невозможно сказать, что скрижали соответствуют уровню этого мира, — разве что мы скажем, что принимающие были достойны этих скрижалей. Ибо если бы принимающие были на уровне ангелов, тогда они были бы достойны скрижалей. Поэтому если бы было сказано «хорошо» о первых скрижалях, это указывало бы, что скрижали соответствуют уровню этого мира по отношению к принимающим. И если бы скрижали были разбиты из-за греха, то прекратилось бы, упаси Боже, благо от Израиля. Ибо разбитие скрижалей указывает, что у Израиля нет больше той первоначальной ступени, которая у них уже была, и указывало бы, что у Израиля после греха нет больше подобающего бытия, на которое указывает слово «хорошо». Но сейчас, когда не сказано о них «хорошо», это указывает, что скрижали не соответствуют самой сути бытия этого мира, а существовали лишь потому, что Израиль находился на уровне ангелов, когда принял Тору, — тот уровень, который не подобает бытию этого мира, и Израиль тоже был на уровне ангелов. И когда теперь они были разбиты из-за греха, от Израиля не было отнято достоинство бытия, подобающее этому миру, но была отнята от них ступень, не подобающая бытию этого мира, — то, что Израиль был на уровне ангелов.

Чему были подобны Израиль? Первому человеку. Ибо поистине, прежде чем человек согрешил, когда он был в Ган Эдене (Берешит 2:8), та ступень пребывания в Ган Эдене не подобала этому миру и не входила в бытие этого мира. Пока он не согрешил и не был изгнан из Ган Эдена (Берешит 3:23), и была снята с него его высшая ступень, не подобающая этому миру, и он остался на ступени, подобающей этому миру. Так и Израиль: прежде чем согрешили, они были на ступени, не подобающей этому миру, и в этом отношении Имя, благословен Он, дал Израилю скрижали, когда они были на уровне ангелов. Пока после того, как они согрешили, ступень Израиля стала такой, какая подобает бытию этого мира. Поэтому именно вторые скрижали, которые были делом Моше, подобают уровню этого мира. И о том, что подобает по бытию, сказано «хорошо». Это то, что сказано (Теилим 82:6-7): «Я сказал: вы — боги, и сыны Всевышнего — все вы. Однако, как человек, умрёте». И это то, что сказал Рав Аши: потому не сказано о них «хорошо», чтобы не сказали, упаси Боже, что прекратилось благо от Израиля. То есть: если бы о первых скрижалях было написано «хорошо», это указывало бы, что скрижали соответствуют бытию этого мира, и если бы они были разбиты, это указывало бы, упаси Боже, что прекратилось благо от Израиля. И это разъяснено без сомнения и без затруднения.

В главе «а-Боне» (Шабат 104а) сказал Рав Хисда: Мем и Самех, которые были на скрижалях, стояли чудом. Объяснение: поскольку надпись проходила насквозь (Шмот 32:15), Мем и Самех должны были стоять чудом. И всё это потому, что скрижали не должны были иметь лишь частичную надпись, но полную надпись, ибо частичное не является совершенным. Если бы вырезание не проходило насквозь, была бы здесь лишь частичная надпись. А это не подобает тому, что является Божественным, — быть частичным; но всё должно быть совершенным.

Итак, всё, что касается скрижалей, было в соответствии с тем, что подобает тому, что является делом Божиим. Также и размеры их самих: они были шесть ладоней на шесть ладоней (Недарим 38а). Ибо шесть ладоней — это полный локоть, без добавления и без убавления. И это понятно.