Tiferet Yisrael

Было разъяснено в предыдущей главе, что об этих Десяти Святых Речениях можно сказать лишь то, что они составляют единое цельное содержание, связанное воедино, ибо начинается с великого и завершается малым. А именно: первая заповедь — верить, что существует Причина и первое Начало в действительности, и об этом сказано (Шмот 20:2): «Я Господь, Бог твой и т. д.» И тот, кто не верит в это, — отрицает основу. После этого (там же, стих 3): «Да не будет у тебя других богов» — чтобы не приобщал никакого божества к Нему, даже если он признаёт существование Первой Причины, которая есть начало всего. Если же он служит божеству помимо Него, говоря, что хотя и есть Первая Причина, но у человека есть управитель помимо Первой Причины, — он нарушает запрет «Да не будет у тебя». И это ниже первого речения. Ибо служащий иному, хотя и не отрицает существования Первой Причины, тем не менее умаляет Первую Причину тем, что служит иному, ведь Он, благословен Он, есть всё, и нет иного кроме Него. Поэтому служащий иному не признаёт за Именем, благословен Он, эту ступень — что Он есть всё, и нет иного кроме Него.

А после этого — «Не произноси» (Шмот 20:7). Ведь «Да не будет у тебя», и тем более «Я Господь, Бог твой» — согрешивший в этих двух заповедях полностью отрицает основу веры, либо присоединяет к Нему иное, тем самым умаляя Его бытие, да будет Он благословен. Но согрешивший тем, что клянётся Его именем впустую, не отрицает саму Божественность, однако грешит против Его великого имени и оскверняет Его славу, да будет Он благословен. И это ниже уровнем, чем тот, кто отрицает саму Божественность.

А после этого — «Помни день субботний, чтобы освящать его» (Шмот 20:8). Ибо Суббота свидетельствует о том, что есть Творец и Создатель всего. И согрешивший в этом стоит ниже уровнем, чем нарушивший «Не произноси имени Господа, Бога твоего, впустую». Ибо нарушающий «Не произноси имени Господа, Бога твоего» — грешит против Его имени и оскверняет Его славу, да будет Он благословен. А Суббота, которая указывает на то, что Он, да будет Он благословен, сотворил всё, — и когда человек не исполняет эту заповедь, он не признаёт, что Господь, да будет Он благословен, создал всё. Таким образом, грех нарушения Субботы следует после «Не произноси», ибо в «Не произноси» человек грешит против Его имени и оскверняет Его славу, да будет Он благословен. А оскверняющий Субботу грешит в том, что указывает на Его деяния и на то, что Он сотворил всё.

А после этого — «Чти отца твоего и мать твою» (Шмот 20:12). Это следует после «Помни день субботний, чтобы освящать его», ибо день Субботы указывает на Творца, Который создал и сотворил всё. Но отец и мать не являются творцами всего, а лишь частными причинами, ибо каждые отец и мать являются причиной потомства, происходящего от отца. И также заповедь «Чти отца твоего» восходит к Первопричине — Господу, да будет Он благословен, как будет разъяснено далее.

Итак, пять первых речений — все они говорят о Первопричине, Господе, да будет Он благословен. Поэтому эти пять речений были на отдельной скрижали. И хотя речение «Чти» говорит о человеке, то есть об отце и матери как таковых, оно относится к Первопричине, да будет Он благословен. Ибо сказано в трактате Кидушин (30б): трое соучастников в создании человека — Святой, благословен Он, отец его и мать его. Когда человек почитает отца и мать, как будто Святой, благословен Он, обитает среди них и они почитают Его. А когда человек не почитает отца и мать, Святой, благословен Он, говорит: «Хорошо Я сделал, что не обитал среди них, ибо если бы обитал среди них, так бы поступали и со Мной» — конец цитаты. И потому сказал там рав Йосеф (Кидушин 31б): когда слышал звук шагов матери, приближающейся, говорил: «Встану пред Шхиной, которая приходит» — конец цитаты. Выходит, что почитание отца и матери восходит к Господу, да будет Он благословен. Ибо поскольку отец и мать являются соучастниками со Святым, благословен Он, — ведь через троих рождается человек, — если он почитает отца и мать, которые являются соучастниками со Святым, благословен Он, в создании человека, то это почитание восходит к Тому, Кто является его соучастником в творении, и как будто он почтил Святого, благословен Он. И наоборот, пренебрегающий их честью — пренебрегает Тем, Кто является соучастником человека в творении, и имя «Первопричина» относится ко всем троим. Поэтому почитание отца и матери восходит к Его чести, да будет Он благословен. Тот, кто почитает отца и мать, — как будто Святой, благословен Он, обитает среди них и они почитают Его, поскольку Он, да будет Он благословен, является соучастником в этом творении. И ещё будет разъяснено это в самих Десяти речениях (далее, глава 41). Итак, вот пять первых речений, и все они относятся к Первопричине, начиная с высшего и завершая низшим.

Однако пять последних речений — все они о том, чего не следует делать человеку по отношению к другому человеку, поскольку тот является следствием, произведённым Господом, да будет Он благословен. И также в пяти последних речениях начинается с того, что является более высоким, и завершается тем, что является низшим. Поэтому «Не убивай» (Шмот 20:13) стоит во главе пяти последних речений, после пяти первых речений, которые говорят о Первопричине. И согрешивший в этом грешит против самой сущности уровня следствия, ибо человек был сотворён по образу Божию.

А после этого — «Не прелюбодействуй» (Шмот 20:13). Этот грех не затрагивает саму сущность следствия, но человек грешит в том, что является восполнением человека как следствия. Ибо жена — это «помощник, соответственный ему» (Берешит 2:18), и она является восполнением человека. И подобно тому, как речение «Не убивай» уничтожает саму сущность человека, который является следствием, так и «Не прелюбодействуй» — уничтожает то, что является восполнением человека, который есть следствие, и считается как его тело — это его жена (Брахот 24а). Поэтому «Не прелюбодействуй» следует после «Не убивай». И известно, что женщина входит в определение понятия «человек», как написано (Берешит 5:2): «Мужчину и женщину сотворил их и нарёк им имя — Человек». Выходит, что мужчина и женщина вместе называются «Человек», и как сказали мудрецы, благословенна их память, в главе «Приходящий к невестке» (Йевамот 63а): всякий еврей, у которого нет жены, не называется «Человек», ибо сказано: «Мужчину и женщину сотворил их и нарёк им имя — Человек». Поэтому нарушающий «Не прелюбодействуй» — теряет то, что относится к его человечности. И потому подобает, чтобы «Не прелюбодействуй» следовало после «Не убивай». Ибо нарушающий «Не убивай» грешит против самой сущности человека и его достоинства — образа Божия. А грешащий в речении «Не прелюбодействуй» грешит на уровне того, что является восполнением человека, входящим в определение человека.

А после этого — «Не кради» (Шмот 20:13). Это ещё ниже этого уровня. Ибо грешащий в речении «Не кради» грешит тем, что берёт в своё владение то, что ему не принадлежит. И этот грех не относится к тому, что он грешит против уровня самого человека, уничтожая его, и также не против уровня того, что является его восполнением, которое считается как его тело, уничтожая его. Ибо прелюбодей, когда берёт её и прелюбодействует с ней, тем самым губит и теряет его жену, ибо когда она соединилась с другим мужчиной, она уже не его жена и запрещена ему (Ктубот 51б). Но «Не кради» — этот грех состоит в том, что выводит вещь из владения другого и берёт её в своё владение, и это не подобно «Не прелюбодействуй».

А после этого — «Не свидетельствуй против ближнего твоего ложным свидетельством» (Шмот 20:13). Этот грех состоит в том, чтобы не давать ложного свидетельства. И это менее тяжко, чем «Не кради», где человек берёт в своё владение то, что ему не подобает, и потому это близко к «Не прелюбодействуй», где он лишает человека его жены, которая подобна его телу. Но «Не свидетельствуй против ближнего твоего ложным свидетельством» — здесь он лишь искажает обстоятельства, касающиеся человека, и свидетельствует о нём то, чего не было, но не отнимает у него ничего на деле.

А после этого — «Не возжелай» (Шмот 20:13). Ибо вожделение — в сердце, и оно ещё менее значимо. Ибо речь, подобная «Не свидетельствуй», содержит действие в момент произнесения, а именно — движение губ (Бава Меция 90б). Но вожделение — лишь в сердце. И хотя сказано в Мехильте (Шмот 20:13), что человек не виновен в нарушении «Не возжелай», пока не заплатит деньги и не отнимет то, что отнимает. Тем не менее, начало этого греха — лишь в сердце, это и есть вожделение. Поэтому этот грех считается грехом сердца, и начало является сутью греха.

И пойми эти Десять речений: начиная с «Я Господь, Бог твой» — отрицающий Его, как будто говорит, что Господь, да будет Он благословен, вовсе не существует. А после этого — «Да не будет у тебя», когда человек не отрицает существование Господа, да будет Он благословен, полностью, но умаляет Его бытие тем, что присоединяет к Нему другого, как было разъяснено выше. А после этого — «Не произноси», ибо оскверняющий славу Его имени и клянущийся Им ложно, хотя и не умаляет Его бытие подобно тому, кто грешит в речении «Да не будет у тебя», тем не менее тем, что клянётся ложно и оскверняет славу Его имени, он умаляет бытие Его славы, которая принадлежит Господу, да будет Он благословен. А после этого — «Помни день субботний»: он умаляет Господа, да будет Он благословен, тем, что отрицает, что Он, да будет Он благословен, создал сущее. И хотя это не равно «Не произноси имени Господа, Бога твоего», где оскверняется Его слава, да будет Он благословен, что относится к Нему Самому, да будет Он благословен. А после этого — «Чти отца твоего», где человек грешит против частной причины. Ибо Суббота указывает лишь на то, что Он, да будет Он благословен, является общей Причиной, а «Чти отца твоего и мать твою» указывает на то, что есть частная причина, как было разъяснено выше.

Однако пять последних речений: первое — «Не убивай», где человек грешит против самого существования человека, проливая его кровь. А после этого — «Не прелюбодействуй»: этот грех не затрагивает само существование человека, но он грешит в том, что является восполнением существования человека, ибо жена — «помощник, соответственный ему». А после этого — «Не кради», где он берёт в своё владение то, что ему не подобает, и речь идёт о похищении людей (Раши, Шмот 20:13). То, что он берёт другого в своё владение, подобно «Не прелюбодействуй», где он берёт его жену и лишает его её. А после этого — «Не свидетельствуй», где он ничего не отнимает, а лишь искажает свидетельство о ближнем в речи. А после этого — «Не возжелай», где он вожделеет принадлежащее ближнему в сердце своём, и потому это речение — последнее из всех. И пойми эти слова хорошенько, ибо перед тобой — истинные вещи, в которых нет сомнения для того, кто вникает в них. И разъяснилось тебе то, что мы хотели разъяснить в этой главе.