Tiferet Yisrael

Первое святое речение (Шмот 20:2): «Я Господь, Бог твой и т.д.». Многим людям было трудно понять первое речение «Я Господь, Бог твой» — ведь это вовсе не заповедь. Если бы это была заповедь, следовало бы написать в повелительной форме: «Я, Который вывел тебя из земли Египетской, буду тебе Богом». Ибо то, что сказано «Я Господь, Бог твой, Который вывел тебя из земли Египетской», не содержит никакой заповеди. Поэтому многие люди, которые не увидели света мудрости и шли за мнением своего сердца, опираясь на собственное разумение в том, что им казалось верным, и не искали мудрости в сокровищницах мудрецов, — говорили, что начало Десяти речений — от «Да не будет у тебя богов иных» (там же, стих 3). И они придумывали вымышленные объяснения, чтобы найти десять речений. Один говорил, что «Да не будет у тебя» и «Не поклоняйся им» (там же, стих 5) — это два отдельных речения. Но они пали до праха и не поднялись, впадая в такое заблуждение. А другие говорили, что «Не возжелай дома ближнего твоего» и «Не возжелай жены ближнего твоего» (там же, стих 14) — это два отдельных. Но, безусловно, нет желанности в таком толковании, и не стоит упоминать подобные вещи.

Но, безусловно, ясно, что «Я Господь, Бог твой» — это первое речение. И смысл его: «Я Господь, Бог твой, Который вывел тебя из земли Египетской», и потому не отрицай Меня, говоря, что Я не Бог твой, упаси Боже. А то, что не сказано «Я буду тебе Богом» — потому что это означало бы, что данная заповедь подобна прочим заповедям, как сказано «Да не будет у тебя богов иных пред лицом Моим», и можно было бы подумать, что человек может сделать себе иных богов, и так во всех заповедях. Но «Я Господь, Бог твой» означает: даже если человек не примет Его как Бога, Он всё равно является его Богом и Царём по Своей сути. И как сказано в Писании о тех, кто хотел сбросить иго Святого, благословен Он, чтобы Он, да будет Он благословен, не был над ними Царём, — на это сказано (Йехезкель 20:33): «Жив Я, — если не рукою крепкою и мышцей простёртой и яростью излитой и т.д.». И чтобы человек не впал в заблуждение, думая, что можно сбросить Его иго, подобно тому как у царя из плоти и крови народ может сбросить его иго, так что он перестаёт быть царём над ними, — сказано в таком выражении: «Я Господь, Бог твой и т.д.», то есть в любом случае Я — Бог твой по Своей сути. А если бы было сказано «Я Господь, Который вывел тебя из земли Египетской, буду тебе Богом», это означало бы, что они могут нарушить и сбросить Его иго, ибо Он является их Богом со стороны действия, когда они принимают Его как Бога, но не по Своей сути. Поэтому сказано «Я Господь, Бог твой» — ибо Он является их Богом по Своей сути, а не со стороны действия. И смысл «Я Господь, Бог твой, Который вывел тебя из земли Египетской, из дома рабства» таков: Я — Бог твой, и потому прими на себя Его Божественность.

И ещё: в речении «Я Господь, Бог твой», которое представляет собой принятие Его Божественности и царства, не применим приказ и повеление. Ибо если Он не является их Царём и Богом, то повеление к ним неприменимо. Ведь повелевать может лишь тот, кто уже является царём, и лишь затем он издаёт повеления. А если Он уже является их Царём, то не нужно говорить «Примите Моё царство», ибо Он уже Царь. Поэтому царь не может сказать: «Я повелеваю людям, чтобы вы приняли меня царём»; ведь если он не является их царём, повеление ему неприменимо. А если он уже царь, ему не нужно повелевать: «Примите моё царство», ибо он уже царь. Он лишь скажет: «Вы знаете, что я ваш царь, и потому поступайте так, принимая моё царство». Поэтому первое речение выражено в такой форме: «Я Господь, Бог твой, Который вывел тебя из земли Египетской», и раз Я вывел тебя из земли Египетской — примите Моё царство.

И в Мехильте (Шмот 20:3): «Да не будет у тебя богов иных» — зачем это сказано? Потому что сказано: «Я Господь, Бог твой». Притча о царе из плоти и крови, который вошёл в город. Сказали ему слуги: «Издай для нас повеления!» Он сказал им: «Когда вы примете моё царство, я издам для вас повеления, ибо если моё царство не примут, то и повеления мои не примут». Так сказал Святой, благословен Он, Израилю: «Я Господь, Бог твой и т.д.» — вы приняли Моё царство, примите Мои повеления: «Да не будет у тебя богов иных». Рабби Шимон бен Йохай сказал: это то, что сказано далее (Ваикра 18:2): «Я Господь, Бог ваш» — вы приняли Моё царство на Синае, примите Мои повеления: «По обычаям земли Египетской и т.д.» (там же, стих 3). Это то, что сказано здесь: «Я Господь, Бог твой, Который вывел тебя из земли Египетской» — вы приняли Моё царство, и раз вы приняли Моё царство с любовью, примите Мои повеления — конец цитаты.

И представляется, что это приходит разъяснить, почему в первом речении «Я» не использована повелительная форма. И на это сказано: поскольку они уже приняли Его царство в Египте, и потому сказано «Я Господь, Бог твой, Который вывел тебя и т.д.» — вы уже приняли там Моё царство. И если скажешь: если так, то Десять речений не были заповеданы на Синае, а ведь Писание говорит (Дварим 4:13): «И возвестил Он вам завет Свой — Десять речений». На это нет трудности, ибо здесь Он вновь напомнил о том, что они приняли Его как Бога. И это толкование близко к предыдущему, ибо в любом случае в первом речении нет повеления, потому что они уже приняли Его царство в Египте. Однако Он вновь упомянул это на Синае, чтобы это стало заветом между Господом, да будет Он благословен, и Израилем навеки.

И тем самым разрешается вопрос, который был задан Ибн Эзре, как он пишет в разделе Итро (Шмот 20:2): почему «Я Господь, Бог твой, Который вывел тебя из земли Египетской», а не сказано «Я Господь, Бог твой, Который сотворил небо и землю»? Ибо так говорить было бы вовсе неуместно, поскольку Писание хочет сказать, почему Он является их Богом, и на это говорит: «Который вывел тебя из земли Египетской», и тем, что Я вывел вас из земли Египетской, вы приняли Меня как Царя и стали Моими рабами. А если им трудно понять, ведь Он, да будет Он благословен, является их Богом не потому, что вывел их из земли Египетской, а потому, что сотворил человека, и Он — Бог всего. И потому им было трудно, ибо следовало бы сказать «Я Бог небес, Который сотворил небо и землю и тебя также», и зачем связывать это лишь с Исходом. Эти люди полагают, что нет различия между Его Божественностью, да будет Он благословен, над Израилем и Его Божественностью над всеми. И как Он, да будет Он благословен, является Богом всего, так Он и Бог Израиля. Но это заблуждение. Ибо Писание говорит «Я Господь, Бог твой» — имея в виду, что «Я — Бог твой в особенности», что Он, да будет благословенно Его имя, пребывает над избранным народом в особенности. Хотя Он — Бог всего, имя Его наречено лишь над избранным народом, и царство Его — лишь над избранным народом. И это значение слов «Я Господь, Бог твой, Который вывел тебя из земли Египетской». Ибо Писание говорит не о владычестве, поскольку Он, да будет Он благословен, безусловно властвует над всем, но Писание говорит, что над Израилем наречено Его имя и Его царство — над ними.

И в мидраше (Ялкут Шимони, ч. 1, 286): «Колесница Божия — мириады, тысячи тысяч ангелов; Господь среди них, Синай в святости» (Теилим 68:18). Сказал Реш Лакиш: есть табличка на сердце каждого ангела, и имя Святого, благословен Он, написано на ней, соединённое с именем ангела — Михаэль, Гавриэль, Рафаэль. «Господь среди них» — Его владычество в них. И не говори, что только в них, но даже когда Он пришёл дать Свою Тору, в таком же выражении она была дана, и Он начал, сказав: «Я Господь, Бог твой». И это то, что говорит Писание: «Слушай, народ Мой, и Я буду говорить; Бог, Бог твой — Я». Сказал рав Хама бар Ицхак: прежде ваше имя — Израиль — пока вы не приняли Тору, было подобно именам народов мира: «Сева и Хавила, Савта и Раама, и Савтеха» (Берешит 10:7). Когда вы приняли Тору, вы стали «народом Моим»: «Бог, Бог твой — Я» — конец цитаты. И в Сифрей (Дварим 6:4): «Слушай, Израиль, Господь — Бог наш» (Дварим 6:4) — зачем это сказано? Ведь уже сказано «Господь один», и зачем же Писание говорит «Бог наш»? Потому что на нас Его имя наречено в особенности. Подобно этому ты говоришь (Шмот 34:23): «Три раза в году да явится весь мужской пол твой пред лицо Владыки, Господа, Бога Израилева» — зачем это нужно? Ведь уже сказано «пред лицо Владыки, Господа», но на Израиле Его имя наречено в особенности. Подобно этому ты говоришь (Теилим 50:7): «Слушай, народ Мой, и Я буду говорить, Израиль, и Я засвидетельствую тебе: Бог, Бог твой — Я» — Я Бог для всех обитателей мира, но на тебе Моё имя наречено в особенности — конец цитаты.

Разъяснили они этим, что ангелы принимают Его царство, да будет Он благословен, и Его Божественность, и это выше их собственного уровня — то, что Его имя наречено на них. И пойми, что сказано, что у них есть табличка, а не сказано, что имя начертано на их сердце. Этим говорится, что этот уровень — принятие Его Божественности, да будет Он благословен, — отделён от их собственной сущности и не смешан с ними на этом высшем уровне, на котором Его имя, да будет Он благословен, пребывает на них. Поэтому сказано, что оно на табличке, ибо табличка отделена от них самих. И поэтому соединение «Эль» у ангелов, как «Михаэль», «Гавриэль», стоит в конце имени — чтобы сказать, что это не их собственная сущность, а они лишь получают это от Господа, да будет Он благословен. И пойми также, что сказано, что табличка — на их сердце, а не в другом месте. Ибо сердце во всех существах отделено от тела и получает жизненную силу, а жизненная сила — это не тело вещи. Так и у ангелов есть ещё более высокий уровень — то, что Господь, да будет Он благословен, наречён на них. Ибо в силу того, что они — ангелы вышнего мира, у них есть связь с Господом, да будет Он благословен.

Итак, дело ясно: то, что сказано «Я Господь, Бог твой», означает, что Его царство и Божественность, да будет Он благословен, привязаны к ним, и они принимают Его царство в большей мере, чем все прочие существа. Поэтому к Израилю в особенности относится «Я Господь, Бог твой», и прочие существа не включены вместе с ними, но Его царство над Израилем — в особенности. И это разъяснено в сочинении «Гвурот Ашем» (глава 44). И там мы разъяснили, что слова Писания (Шмот 20:2) «из дома рабства» приходят сообщить, по какой причине Он является их Богом и Израиль принимает Его Божественность. Ибо это подобает отделённым от материи существам, которые принимают Его Божественность, но как возможно это для обладателей тела, чтобы они приняли Его Божественность? Ведь Он, да будет Он благословен, отделён от обладателей материального тела. Поэтому сказано «Который вывел тебя из земли Египетской, из дома рабства» — добавлено «из дома рабства», ибо выведение из дома рабства указывает на Божественный, отделённый от материи уровень, который есть у Израиля, ведь Он вывел их из дома рабства.

Ибо уже было разъяснено множество раз, что всё порабощённое является материальным, ибо материя порабощена форме. И напротив, форма — свободна. И на это намекали мудрецы в барайте, которую изучали мудрецы (Авот 6:3), и в других местах: нет свободного человека, кроме того, кто занимается Торой, ибо сказано (Шмот 32:16): «Начертанное на скрижалях» — не читай «харут» (начертанное), а читай «херут» (свобода). И смысл этого в том, что подобает разуму быть свободным и не порабощённым, ибо порабощение подобает лишь материи. И так же Тора намекнула, что рабство является материальным, как сказала Тора о порабощённом рабе (Берешит 22:5): «Оставайтесь здесь с ослом» — с народом, подобным ослу (Йевамот 62а). Этим указано тебе, что порабощённый раб является материальным, подобно ослу, который материален.

Поэтому сказано «Я Господь, Бог твой» — что Я являюсь твоим Богом в силу того, что вывел тебя из низшей материальной ступени, которая есть рабство, и тем самым ты отделён от материального. И вы приняли Моё царство и Мою Божественность, и в силу этого вы — рабы Господа, да будет Он благословен. Ибо всё находится на материальном уровне по отношению к Господу, да будет Он благословен, ибо Он, да будет Он благословен, отделён от всего.

И, быть может, ты скажешь: какова же та ступень, на которую Он вывел их из низости материального рабства, — ведь больше достоинства у того, кто вовсе не был рабом? Это не так, ибо, безусловно, отделение от низости содержит в себе отделённую ступень в большей мере, чем у того, кто вовсе не имел ступени низости и не был выведен из неё. Ибо если бы у Израиля не было совершенно отделённой ступени, они бы не вышли из рабства. Но отделение от этого указывает на то, что Израиль обрёл отделённую ступень.

И в главе «Какой процент» (Бава Меция 61а) сказал рабби Ханина из Суры Прат Равине: чем отличается то, что о шерецах написано (Ваикра 11:45) «Который поднял вас из земли Египетской», а не написано «поднял» в связи с процентами, весами и цицит? Сказал ему: если бы Я не поднял Израиль из Египта ни ради чего иного, кроме того, что они не оскверняются шерецами, — этого было бы достаточно. Сказал ему: разве их награда больше, чем за весы, проценты и цицит? Сказал ему: хотя их награда не больше, но отвратительно их есть — конец цитаты.

И разъяснение этого таково: потому написано выражение «поднял» именно в связи с шерецами, ибо подобает поднять Израиль ради отделённой ступени, которая есть у Израиля, ведь они не оскверняются шерецами. И поскольку они не оскверняются запрещёнными и мерзкими шерецами, это указывает на то, что у них есть отделённая ступень, и потому они не оскверняются мерзкими шерецами. И ради этого отделённого достоинства подобает поднять их из низости материального — рабства, которое было у них в Египте. И пусть не будет тебе трудно: если так, не следовало бы им быть порабощёнными вовсе. Это не трудность, ибо эту ступень Израиль обрёл во время исхода из Египта, как подробно разъяснено в сочинении «Гвурот Ашем».

И в Мехильте (Шмот 20:2): «Я Господь, Бог твой». В час, когда Святой, благословен Он, сказал «Я Господь, Бог твой», горы содрогались и холмы колебались, и пришёл Тавор из Бейт-Эля, и Кармель из Аспамии, как сказано (Ирмеяу 46:18): «Жив Я, — говорит Царь, Господь воинств, — ибо как Тавор среди гор и как Кармель у моря — придёт». Один говорит: «Я призван!» И другой говорит: «Я призван!» А когда услышали из Его уст «Который вывел тебя из земли Египетской», каждый остановился на своём месте. Сказали: Он имеет дело лишь с теми, кого вывел из Египта — конец цитаты.

Пришли разъяснить то, что мы сказали. Ибо когда слава Шхины открылась для того, чтобы говорить лицом к лицу (Дварим 5:4) в материальном мире — поэтому в первоначальном представлении Тавор и Кармель, которые являются наибольшими материальными телами, были подготовлены и пригодны для принятия речения, будучи самыми большими материальными объектами в материальном мире. Но когда Святой, благословен Он, сказал «Который вывел тебя из земли Египетской», тем самым показал, что дело обстоит противоположно тому, что мы первоначально предполагали. Ибо принять речение подобает лишь тому, кто отстранён и отделён от материального, как сказано: «Который вывел тебя из земли Египетской».

Итак, разъяснилось тебе речение «Я Господь, Бог твой, Который вывел тебя из земли Египетской, из дома рабства» в совершенной связности. Ибо поэтому Он, да будет Он благословен, является Богом для Израиля — потому что вывел их из низости материального, и потому Израиль достоин того, чтобы Он, да будет Он благословен, был их Богом. И это именно то, что сказано в мидраше, что не только в ангелах, но и когда Он пришёл дать им Тору и т.д. Вот, Израиль подобен ангелам: как над ангелами — Его царство и Божественность, поскольку они отделены от материи, так и Его Божественность, да будет Он благословен, над Израилем — поскольку они отделены от низости материи. Как сказано в мидраше: «Я — Бог для всех обитателей мира, но на тебе Моё имя наречено в особенности». Отсюда доказывается, что слово «Бог твой», написанное здесь, означает, что Его имя наречено на Израиле в особенности, более чем на ангелах.

И чтобы ты узнал эту вещь по истине, хотя она далека от человеческого разума, следует разъяснить это. В мидраше Танхума (Кдошим, 2) сказал Святой, благословен Он, Израилю: прежде чем Я сотворил вас, ангелы восхваляли Меня и говорили (Диврей а-Ямим I, 16:36): «Благословен Господь, Бог Израиля, от века и до века». И в этом мидраше тебе разъясняется, что Писание, сказавшее «Я Господь, Бог твой», имеет в виду, что Он — Бог Израиля. Ведь сами ангелы восхваляют: «Благословен Господь, Бог Израиля». И мы разъясняли во многих местах, почему ангелы восхваляют Его имя как «Бога Израиля», а не как «Бога ангелов». И ты обнаружишь разъяснение того, что суть Его Божественности в том, что Он — Бог Израиля, и найдёшь это во многих главах. И это заблуждение многих людей, которые не могли принять, что Израиль стоит на более высоком уровне, в особенности в том, что Его имя, да будет Он благословен, пребывает на них в большей мере, чем на всех существах — и верхних, и нижних. И мудрецы разъясняли это во многих местах, и в особенности в том, что сказали (Хулин 91б): ангелы упоминают Его имя, да будет Он благословен, после трёх слов, а Израиль — после двух слов, как мы подробно разъяснили в сочинении «Гвурот Ашем» (глава 68) — смотри там, ибо не следует удлинять в том, что уже разъяснено там.

И в мидраше (Ялкут Шимони, ч. 1, 603): «И освящайтесь, и будете святы» (Ваикра 20:7). Рабби Авин говорит: высшим, среди которых нет злого побуждения, дана одна святость, как сказано (Даниэль 4:14): «И словом святых — вопрос». Но нижним, среди которых злое побуждение распространено, дано две святости — и хотя бы они устояли в двух святостях! Ибо написано: «И освящайтесь, и будете святы». Рабби Абба сказал: притча о жителях города, которые сделали три венца для царя. Что сделал царь? Два возложил на головы своих сыновей, а один — на свою голову. Так и каждый день высшие венчают Святого, благословен Он, тремя святостями. Что сделал Святой, благословен Он? Одну возложил на Свою голову, а две — на головы Своих сыновей, как сказано: «И освящайтесь, и будете святы» — конец цитаты.

По мнению рабби Авина, две святости упомянуты здесь. Смысл этого таков: у Израиля есть одна святость в том, что они отделены в материальном мире от вещей, которые являются материальными, и Господь, да будет Он благословен, отделил их от народов, как написано (Ваикра 20:26): «И отделил Я вас от народов». И это то, что Он дал им заповеди, и это — одна святость, которая есть у них. Вторая святость — то, что у Израиля есть Тора, которая является интеллектуальной. Поэтому эти две святости таковы: первая — заповеди, которыми Господь, да будет Он благословен, освятил Израиль. Вторая святость — интеллектуальная Божественная Тора, и она выше.

И можно также истолковать две святости, которые есть у Израиля, так: запретительные заповеди и повелительные заповеди. И святость повелительных заповедей является большей святостью, чем запретительные заповеди, как мы объяснили в другом месте. Ибо поэтому все запретительные заповеди женщины обязаны исполнять (Кидушин 29а), поскольку существование женщин в большей мере склоняется к материальному. Но повелительные заповеди, обусловленные временем, женщины от них освобождены (там же). И поэтому повелительная заповедь отодвигает запретительную. И это — две святости, которые есть у Израиля.

И первое толкование представляется более верным. Ибо первая святость — это заповеди, поскольку заповеди являются святостью для Израиля. А вторая святость — это интеллектуальная Тора, которая является полной святостью, поскольку она интеллектуальна. И потому сказано: «Хотя бы они устояли в двух святостях» — против злого побуждения. И мы уже сказали, что Тора и заповеди дают человеку устойчивость против злого побуждения, как было разъяснено выше.

И два имени, которые есть у Израиля — «Яаков» и «Израиль» — соответствуют этим двум святостям. Ибо Яаков — это святой, как сказано (Йешаяу 29:23): «И освятят Святого Яакова», и как мы разъясняли это во многих местах. А имя «Израиль», которое является вторым именем, соответствует второй святости, ибо он победил ангела. Ведь у ангела есть лишь одна святость. И потому сказано (Берешит 32:29): «Ибо ты боролся с Богом и с людьми и превозмог». «С людьми» — силой имени Яаков, которое означает одну святость. Ибо у Яакова была святость заповедей. А именем «Израиль» он победил ангела. И следует понять эти вещи.

А по мнению рабби Абау, эти две святости сказаны во славу Израиля. Ибо святостей — три. И уже было разъяснено множество раз, что понятие святости означает лишь отделённость от материи, ибо таков смысл святости. И ангелы венчают Его имя, да будет Он благословен, тремя святостями: первая святость — что Он, да будет Он благословен, не является телом. Вторая святость — что Он не является силой в теле. Третья святость — что Он не связан связью бытия с телом. Подобие этому в человеке: тело — материально, душа — это сила в теле, а разум не является силой в теле, но существует вместе с телом лишь в связи бытия. И это известно и несомненно. И Он, да будет Он благословен, чист и отрешён от всего этого: Он не тело, и не сила в теле, и нет у Него связи бытия с телом. И этому соответствуют три святости, которыми ангелы венчают Его имя, да будет Он благословен. И Святой, благословен Он, взял две и возложил на головы Своих сыновей. Ибо святость Израиля, в силу того что они — святой народ (ведь мы говорим лишь о святости и уровне народа как такового, а не о частном человеке), и этот уровень, который есть у Израиля, — не материален и не является материальной силой. Но, безусловно, достоинство и святость Израиля существуют вместе с телом лишь в связи бытия, поскольку они — люди. Таким образом, у Израиля есть две святости. А третью Он возложил на Свою голову, ибо Он, да будет Он благословен и превознесён, свят совершенно, как было разъяснено. Поэтому сказано: «Я Господь, Бог твой и т.д.».

А то, что сказано «Я (Анохи) Господь, Бог твой, Который вывел тебя из земли Египетской», а не сказано «Я (Ани) Господь, Который вывел тебя из земли Египетской и т.д.», — представляется, что слово «Анохи» повсюду указывает на самую сущность говорящего, как если бы он сказал: «Я Сам». И это приходит сказать, что Господь, да будет Он благословен, Сам является Богом Израиля. И Господь, да будет Он благословен, является Богом Израиля не со стороны атрибута, а со стороны Своей сущности, да будет Он благословен, Он — их Бог. Ибо если бы Его Божественность, да будет Он благословен, над Израилем была лишь со стороны атрибута, а не со стороны Его сущности, то ведь атрибуты проистекают из действий, которые Он совершает, а действующий действует в определённое время. Ибо порой Он совершает одно, а порой — другое. Поэтому, если бы было сказано «Ани Господь, Бог твой и т.д.», это означало бы, что со стороны того, что Он, да будет Он благословен, милосерден и милостив (Шмот 34:6), Он является их Богом. А это качество Господь, да будет Он благословен, проявляет не всегда. Поэтому сказано «Анохи Господь, Бог твой и т.д.» — ибо со стороны Своей сущности Он, да будет Он благословен, является их Богом, и это не со стороны атрибута, и потому это вечно и неизменно.

И мудрецы, благословенна их память, разъяснили это в своей мудрости. Вот что они сказали в главе «Не стоят» (Брахот 32б): сказала община Израиля пред Святым, благословен Он: «Быть может, Ты забудешь меня — деяния Синая?» Сказал им: «И Я (Анохи) не забуду тебя» (Йешаяу 49:15). Разъяснили этим, что у Израиля есть связь и прилепление к Господу, да будет Он благословен, Самому, и поэтому Писание говорит: «И Я (Анохи) не забуду тебя». Ибо невозможно забыть тебя, поскольку Израиль прилеплён к Нему, да будет Он благословен, Самому. Ведь на Синае написано «Анохи Господь, Бог твой», что указывает на то, что Израиль — со стороны Его сущности Его царство на них, и Он, да будет Он благословен, прилеплён к ним со стороны Своей сущности. А поскольку они прилеплены к Нему со стороны Его сущности, нет забвения в этом. Поэтому «И Я (Анохи) не забуду тебя» — имеется в виду, что то, на что указывает слово «Анохи», а именно что у Израиля есть прилепление к Его сущности, да будет Он благословен, — поэтому «не забуду тебя». И не стоит удлинять в этом, ибо мы уже подробно разъясняли это в сочинении «Беэр а-Гола» — смотри там.

И тем не менее это притупляет зубы народов, отрицающих Господа, если мы обратим внимание на то, что слово «Анохи» повсюду указывает на саму сущность говорящего. И это указывает тебе, что Его царство, да будет Он благословен, со стороны Его сущности над Израилем означает вечность этого, что не отменится во веки веков. Также то, что мы разъяснили выше, — что речение «Анохи» не выражено в форме действия, чтобы сказать, что Господь, да будет Он благословен, является их Богом не со стороны действия, а со стороны Своей сущности, ибо таково положение вещей — Он является Богом Израиля со стороны Своей сущности. А действие подвержено изменению и замене, но то, что является таковым со стороны сущности, не подвержено никакому изменению и замене. И это также указывает на вечность.

И из слов Мехильты также видно, что слово «Анохи» означает саму сущность говорящего. И поскольку это приходит сказать, что Он, да будет Он благословен, является Богом, и нет иного, ибо Он, да будет Он благословен, един. И поскольку атрибуты, которые есть у Господа, да будет Он благословен, со стороны действий — множественны, на это сказано, что Он, да будет Он благословен, со стороны Своей сущности — един, и нет иного. И если здесь есть множественность атрибутов, это не привносит множественности и изменения в Его сущность, ибо все эти атрибуты — со стороны действий. И так сказано в Мехильте (Шмот 20:2): «Я (Анохи) Господь, Бог твой» — поскольку Он явился на море как воин, ведущий войны, как сказано (Шмот 15:3): «Господь — муж войны». И явился на горе Синай как старец, полный милосердия, как сказано (Шмот 24:10): «И узрели Бога Израиля и т.д.» И когда были избавлены, что Он говорит? (Там же): «Как самая сущность небес по чистоте». И говорит (Даниэль 7:9): «Видел я, как престолы были поставлены», и говорит (там же, стих 10): «Река огненная текла и выходила пред Ним». Чтобы не было повода для идолопоклонников сказать, что есть два владычества, сказано «Я (Анохи) Господь, Бог твой». Я — Тот, Кто на море, Я — Тот, Кто на суше, Я — в прошлом, Я — в будущем, Я — в этом мире, Я — в мире грядущем — конец цитаты. Вот разъяснили, что потому сказано «Анохи Господь, Бог твой» — имея в виду, что хотя у Него, да будет Он благословен, есть изменение атрибутов со стороны действия, тем не менее Он, да будет Он благословен, Сам — един. И это то, что сказано «Анохи Господь, Бог твой», а не сказано «Ани». Ибо слово «Ани» не указывает на сущность говорящего. Выходит, что и по словам Мехильты слово «Анохи» указывает на Его сущность, да будет Он благословен. И это также разъяснено в сочинении «Нецах Исраэль» (глава 48).

И в Гемаре, в главе «Строящий» (Шабат 105а), также вникли в слово «Анохи». И вот что там сказано: рабби Йоханан говорит: «Анохи» — это нотарикон (аббревиатура): «Ана нафши ктивит йеавит» — «Я Сам написал и дал». Мудрецы говорят: «Амира неима ктива йеива» — «Приятное изречение — написанное и данное». Есть те, кто говорит: «Анохи» в обратном порядке: «Йеива ктива нееманин амарея» — «Данное, написанное — верны слова его» — конец цитаты.

И они имели в виду следующее: поскольку начало — суть всего, ибо оно является началом для всего. Поэтому начало указывает на весь предмет и его сущность, ибо в потенции начала содержится всё, поскольку оно — начало для всего. Только это не в близком смысле, а в отдалённом, ибо всё содержится в потенции начала, а не в явном действии. Поэтому истолковали слово «Анохи», которое является началом речений, как указание на речения посредством нотарикона — отдалённого указания, как подобает началу, которое указывает на всё не ближним образом.

По мнению рабби Йоханана, это указывает на сущность Торы — Божественный порядок, который устроен Господом, да будет Он благословен, Самим, и это — сущность Торы. Поэтому истолковали нотарикон: «Ана нафши ктивит йеавит» — «Я Сам написал и дал», ибо Он, да будет Он благословен, Сам устроил её и дал её. По мнению мудрецов, не следует включать в сущность Торы ничего, кроме того, что относится к самой Торе, и не следует включать в это Действующего, то есть Господа, да будет Он благословен. Поэтому истолковали нотарикон: «Амира неима ктива йеива» — «Приятное изречение, написанное и данное», ибо это указывает на саму сущность Торы. А по мнению «есть те, кто говорит», не следует ставить «изречение, написанное» прежде «данного», ибо тогда это означало бы, что Тора уже существовала в действительности в мире до её дарования, а это не так, ибо при дарении она обрела действительное существование в мире. А то, что сказали (Шабат 88б), что Тора была сотворена за 974 поколения до сотворения мира, — это вовсе не было в действительности. Поэтому истолковали: «Йеива ктива и т.д.» — ибо «дана» предшествует всему. Поэтому истолковали в обратном порядке: «Дана, написана — верны слова её». И не истолковали «Изречение приятное, написанное, данное» — ибо это означало бы, что Тора существовала в действительности прежде дарования, а Тора не существовала в действительности до её дарования.

И можно ещё истолковать: всякая вещь существует благодаря трём причинам. Первая — действующий, ибо без действующего вещь не вышла бы в действительность. Таким образом, действующий является причиной существования вещи, и это очевидно. Вторая — сущность той вещи, которую он хочет создать. Ибо если бы сущность не существовала в представлении действующего, действующий не действовал бы. Таким образом, представление сущности является причиной действительного существования вещи. И хотя материя и форма также являются причиной действительного существования вещи, к такой вещи, как Тора, это совершенно неприменимо. Третья — цель, которая есть во всяком действии, ибо действующий действует ради прекрасной цели и не действует без цели. Поэтому цель является причиной существования вещи. И поскольку у всякого начала есть причина, ибо не бывает начала без причины, подобает, чтобы причина была намечена именно в начале. Поэтому в слове «Анохи», которое является началом, намечена причина («Я Сам написал и дал»).

И рабби Йоханан полагает, что главная причина вещи — действующий, который первичен и предшествует всему. И подобает, чтобы эта причина была намечена в начале. Поэтому он истолковал «Анохи» как нотарикон: «Ана нафши ктивит йеавит» — «Я Сам написал и дал», что указывает на то, что у этой Торы есть Действующий. По мнению мудрецов, главная причина — скорее умопостигаемая сущность, поскольку эта причина является особой причиной, относящейся именно к данной вещи. А действующий не является особой причиной, ибо он может создать множество вещей. Поэтому мудрецы истолковали: «Изречение приятное и т.д.» — это форма умопостигаемой сущности Торы, все слова которой хороши и приятны. И это — причина действительного существования Торы от Господа, да будет Он благословен, Устроителя, Который устроил добрый порядок в мире — это Тора. А по мнению «есть те, кто говорит», главная причина — цель вещи, ибо ради цели действующий действует, и это — причина существования вещи. И подобает, чтобы это было намечено в начале. Поэтому истолковали: «Дана, написана и т.д.», ибо это — цель. Ибо цель того, что Господь, да будет Он благословен, устроил Тору от Себя, — в том, чтобы Тора была дана людям. Подобно царю, который делает венец, чтобы увенчать своего сына. Так и Господь, да будет Он благословен, устроил Тору, чтобы дать её Израилю, и это — цель Торы, потому она поставлена первой. И возможно, что каждый из них говорит одно, и они не спорят. Ибо все три являются причинами вещи, и это очевидно.

И ещё тебе следует знать: по мнению мудрецов, рабби Йоханан истолковал слово «Анохи» по той причине, которую мы сказали, — что в начале содержится всё, и подобает, чтобы каждый элемент, намеченный в слове «Анохи», был началом. Но когда он истолковал «Ана нафши ктивит йеавит», не каждый элемент, намеченный в слове «Анохи», является началом. Ибо «Ана» (Я), намеченное в букве алеф слова «Анохи», безусловно предшествует «нафши» (Сам), которое намечено в букве нун слова «Анохи». Ибо следует сказать «я сам», а не «сам я». И это не подобает, ибо нужно, чтобы всё, что намечено в слове «Анохи», целиком было началом. Поэтому истолковали «Анохи» как «Изречение приятное, написанное, данное». Ибо теперь не нужно, чтобы одно предшествовало другому, и всё слово «Анохи» является лишь началом. Но поскольку всё ещё трудно, ведь в конечном счёте не всё слово «Анохи» является началом, — хотя одно и не обязано предшествовать другому, тем не менее порядок прочтения: «Изречение приятное, написанное, данное». Поэтому сказано «есть те, кто говорит и т.д.» — то есть можно также истолковать слово «Анохи» в обратном порядке: йод первой — «Данное, написанное, приятны слова его». И тогда ни одно из них не предшествует другому и ни одно не следует за другим. И можно сказать: потому мудрецы не захотели толковать как рабби Йоханан. Ибо для рабби Йоханана, сказавшего «Ана нафши ктивит йеавит», невозможно прочесть в обратном порядке «Йеавит ктивит нафшай ана» — это не имеет смысла как выражение. И тогда здесь есть предшествующее и последующее, и не всё слово «Анохи» находится в начале. Но толкование «Изречение приятное, данное» можно перевернуть, как сказал другой вариант: «Данное, написанное, приятное изречение», и тогда ничто не предшествует и ничто не следует.

И речение «Анохи» (Я) является первым и предшествующим. И это, как мы сказали, ибо Его царство над существами, и Он первый и предшествует всему.