Tiferet Yisrael

После того как мы разъяснили [всё предыдущее], следует спросить: почему Тора, которая вечна, не достигла того, что подобает вечному? Ибо вечное стоит и существует без изменения. А мы находим, что в Торе есть изменение, ибо это поколение не знает Тору так, как знали предыдущие поколения, и как будто Тора забылась у Израиля.

В главе «Толин» (Шабат 138б) сказал Рав: в будущем Тора забудется у Израиля, как сказано (Дварим 28:59): «И отличит Господь удары твои». Что означает «отличие» — я не знаю; но когда сказано (Йешаяу 29:14): «Поэтому Я снова буду чудесно обходиться с этим народом, чудо из чудес: и погибнет мудрость мудрецов его, и разум разумных его скроется», — следует сказать, что «отличие» — это Тора. Учили мудрецы: когда мудрецы вошли в виноградник в Явне, они сказали: в будущем Тора забудется у Израиля, как сказано (Амос 8:11): «Вот наступают дни, — слово Господа, — и пошлю Я голод на землю, не голод по хлебу и не жажду воды, но [жажду] слышать слово Господне». И написано (там же, стих 12): «И будут бродить от моря до моря, и с севера на восток будут скитаться, ища слово Господне, и не найдут». «Слово Господне» — это галаха. «Слово Господне» — это [определение] конца [времён]. «Слово Господне» — это пророчество. А что значит «будут скитаться, ища слово Господне»? Сказали: в будущем женщина возьмёт хлеб из трумы (возношения) и обойдёт синагоги и дома учения, чтобы узнать, нечист он или чист, и никто не сможет ответить. «Нечист или чист» — ведь это прямо написано (Ваикра 11:34): «Из всякой пищи, которую едят»! Но [имеется в виду] узнать, первая ли это [степень нечистоты] или вторая, — и никто не сможет ответить. Но ведь это тоже [записано в] мишне!.. и т.д. Учили в барайте: сказал раби Шимон бар Йохай: не дай Бог, чтобы Тора забылась у Израиля, ибо сказано (Дварим 31:21): «Ибо не будет забыта из уст потомства его». А как я объясню «будут скитаться, ища слово Господне»? Что не найдут ясной галахи в одном месте, конец цитаты.

Объяснение таково: подобает, чтобы забвение Торы у Израиля называлось «необычайным» (הפלאה). Ибо выражение «и необычайно» (והפלא) относится к чрезвычайно великому удару, который необычаен, и это — забвение Торы. Ибо мор, и меч, и голод, и плен — поскольку они являются ударами по материальному телу человека — удар не считается столь значительным. Но Тора, по своему высокому достоинству и своей высшей ступени — ибо она духовна, — удар и ущерб в ней считается необычайным ударом. И ещё: выражение «и необычайно» относится к удивительному, чудесному удару. А это относится к тому, что обладает великим существованием и [вдруг] разрушается и уничтожается. И нет ничего, что обладало бы большим существованием, чем Тора, — потому это необычайный удар. Ибо насколько велико существование Торы, настолько велика и утрата, и это очевидно.

И сказано: когда вошли в виноградник в Явне, они сказали: в будущем Тора полностью забудется у Израиля. Имеется в виду — в конце срока, когда изгнание будет долгим и Господь, благословен Он, полностью отдалится от Израиля в долгом изгнании. А раз Он полностью отдалился от Израиля — это означает забвение Торы. Как было разъяснено тебе выше: когда Тора была с Израилем, тотчас же Господь, благословен Он, был с ними. Поэтому сразу после дарования Торы Писание говорит (Шмот 25:2): «И пусть возьмут Мне возношение», «И сделают Мне святилище, и Я буду обитать среди них» (там же, стих 8), — как мы разъясняли выше, это подобно тому, у кого единственная дочь и т.д. (Шмот Раба 33:1). И это указывает, что Тора связана с Ним, благословен Он, и Тора — с Ним. Поэтому также, когда Святой, благословен Он, полностью отдалится от Израиля — как будет в конце изгнания, — Святой, благословен Он, заберёт с Собой Тору, и Тора забудется у Израиля. И это то, что сказали: «В будущем Тора забудется у Израиля».

Следует тебе знать, что забвение Торы происходит по четырём причинам. Первая — ограниченность постигающего. Вторая — глубина постигаемого. Третья — тяжесть пропитания и заработка, ибо человек вынужден трудиться ради пропитания, и у него нет досуга заниматься Торой. Четвёртая — тяжесть изгнания и гнёта со стороны народов. И в соответствии с этими четырьмя причинами сказано: в будущем, когда изгнание будет долгим, а тяжесть изгнания будет постоянно возрастать, Тора забудется у Израиля. В соответствии с ограниченностью постигающего упомянута женщина. Ибо разум женщины невелик, и так же разум человека станет мал для постижения. В соответствии с глубиной постигаемого упомянута трума (возношение), относящаяся к законам чистоты. Известно, что раздел о чистоте содержит наибольшую глубину, в особенности трума, мера которой — одна пятидесятая (Трумот 5:3), что указывает на глубину постигаемого, и это известно мудрым. В соответствии с тяжестью пропитания сказано, что она возьмёт хлеб, — ибо из-за трудности с пропитанием она возьмёт хлеб и обойдёт с ним все синагоги и дома учения, ибо ей тяжело признать его нечистым из-за тяжести пропитания. Поэтому упомянуты именно эти четыре вещи.

А то, что сказал раби Шимон: «Не дай Бог, чтобы Тора забылась у Израиля», — имеется в виду, что невозможно, чтобы Тора забылась у Израиля. Ибо Тора является как бы формой Израиля, и невозможно, чтобы их форма упразднилась. Поэтому числовое значение [слов] «сыны Израиля» (בני ישראל) равно числу заповедей — шестьсот три заповеди, и ещё десять — Десять речений, всего шестьсот тринадцать. А Десять речений включают в себя все шестьсот тринадцать заповедей, и десять по малому счислению равны единице, так что Тора является абсолютным единством, подобно тому как начало Десяти речений — буква алеф, указывающая, что Тора едина. Ибо Тора — это завет между Господом, благословен Он, Который заповедал им, и Израилем, принявшим заповеди. А Десять речений, включающие всю Тору, имеют отношение к Господу, благословен Он, Который един, подобно тому как все Десять речений были произнесены единым речением.

Ибо уже было разъяснено выше, что всякий завет — между двумя сторонами: одна заключает завет, а другая принимает. И завет, то есть Тора, с одной стороны близок к заключающему завет, а с другой — к принимающему завет. Поэтому Десять речений, произнесённые из уст Господа, благословен Он, близки к заключающему завет — Господу, благословен Он. И в Десяти речениях содержится вся Тора целиком, а Десять речений подобны единице, указывая, что Тора едина, подобно Господу, благословен Он, заключающему завет. А шестьсот три заповеди близки к принимающему завет. И поскольку они близки к ним — они являются их формой. Поэтому число этих заповедей — шестьсот три — равно числовому значению [слов] «сыны Израиля». И во всех этих частных заповедях содержится общее — Десять речений. Подобно тому как частное содержится в общем, так и общее содержится в частном. Заповеди — шестьсот три, что соответствует числу «сыны Израиля», а общее — Десять речений, ибо Десять речений соотносятся с Господом, благословен Он, дающим завет, Который един. А шестьсот три частные заповеди — соответствуют Израилю, принявшему заповеди. Поэтому Тора является формой Израиля и не будет забыта у Израиля.

И это то, что сказал раби Шимон бен Йохай: «Не дай Бог, чтобы Тора забылась у Израиля, но не найдётся ясная галаха в одном месте». Имеется в виду: несомненно так, ибо Тора является формой Израиля, и какова суть Израиля — такова и Тора. И когда Господь, благословен Он, определил Израилю изгнание, и они рассеяны и разбросаны по всему миру, — точно так же Тора обнаруживается лишь рассеянно и разрозненно, и не найдётся ясная галаха в одном месте, подобно самому Израилю.

И приводится стих (Амос 8:12): «Будут скитаться, ища слово Господне и т.д.» Имеется в виду, что Господь, благословен Он, полностью отдалился от Израиля. Ибо близость к Господу, благословен Он, [достигается] через три вещи. Первая — через посредника, то есть Тору, которая является посредником между Господом, благословен Он, и Израилем, как было подробно разъяснено выше. Вторая — со стороны [самих] существ, ибо по своему величию, возвышенности и достоинству они обретают прилепление к Нему, благословен Он. И это — когда наступит конец [времён] и Израиль вернётся к своему величию и возвышенности, какими были прежде. Третья — со стороны Господа, благословен Он, — это пророчество, ибо Господь, благословен Он, дал Свой дух и низводит его на человека. И каждая из них — отдельный аспект. Эти три вещи охватывают все части прилепления, как ты поймёшь. Ибо прилепление — через посредника, то есть завет, то есть Тору. И если нет Торы — нет прилепления. И также через Господа, благословен Он, [достигается] прилепление, ибо Он присоединяется к ним, и тогда приходит пророчество на Израиль. А когда нет пророчества — Господь, благословен Он, не присоединяется к ним. И нужно, чтобы получающий тоже был готов к этому, а это — когда они достойны значимости и достоинства, то есть когда наступит конец [времён], когда Израиль будет готов. Поэтому сказано, что всё это не будет обнаруживаться.

Однако основное толкование — как мы объясняли на своём месте: сказанное «слово Господне» — это галаха, «слово Господне» — это конец [времён], «слово Господне» — это пророчество. Толкование не таково, как написали Тосафот, [ссылаясь на] стих (Эзра 1:1): «Слово Господне из уст Ирмеяу» — это не конец [времён], о котором здесь речь, ибо конец [времён] — это конец Машиаха. Но толкование таково: «слово Господне» охватывает Тору, Пророков и Писания, ибо все эти три [раздела] являются «словом Господним». Поэтому сказано: «это галаха» — это Тора, в которой все заповеди, а разъяснение заповеди — это галаха. И сказано: даже если будут знать Тору, не будут знать разъяснения галахи. В отношении Пророков сказано: «слово Господне» — это пророчество, ибо не будет у них пророчества, — и это соответствует Пророкам. И сказано: «слово Господне» — это конец [времён], и это соответствует Писаниям. То есть: даже если будут способны понимать Писания, тем не менее конец [времён], относящийся к Писаниям и намёком записанный в книге Даниэля (глава 12), — его знать не будут.

В первой главе [трактата] Мегила (3а) сказано прямо: когда Йонатан бен Узиэль хотел перевести Писания после того, как перевёл Пророков, раздался Небесный голос и сказал: «Довольно тебе!» И спрашивается: по какой причине? Потому что в них содержится конец [времён]. Имеется в виду — в книге Даниэля содержится конец [времён] (Раши, там же). И не сказано, что он не хотел переводить [только] Даниэля из-за конца [времён], но конец [времён] по праву должен быть именно в Писаниях, и это глубокая и великая тайна. И если бы он перевёл Писания — даже если бы не перевёл Даниэля, — он начал бы переводить нечто, в чём содержится этот конец [времён], а именно Писания. И в соответствии с этим упомянуты три вещи, каждая из которых является сутью [своего раздела]: галаха — суть Торы, пророчество — суть Пророков, конец [времён] — суть Писаний. И это ясное и истинное толкование.

Однако раби Шимон бен Йохай считает, что невозможно, чтобы Тора забылась у Израиля, ибо Тора — форма и сущность Израиля. Подобно тому как не упразднится сущность Израиля — ибо как может быть отнято у них то, что является сущностью Израиля. И так доказывается в главе «Гид а-наше» (Хулин 101б), что имя «Израиль» было дано им лишь на Синае, когда они приняли Тору, — тогда они были названы «Израиль». И вот что сказано там: сказали раби Йегуде: разве написано (Берешит 32:32) «поэтому не будут есть сыны Яакова жилу бедра»? Ведь написано «сыны Израиля»! Не были названы «сыны Израиля» до Синая, но [запрет] записан на своём месте, чтобы [мы] знали, по какой причине он был запрещён, конец цитаты. Вот прямо сказано, что были названы «сыны Израиля» только благодаря Торе. И это указывает, что числовое значение «сыны Израиля» (בני ישראל) равно шестистам трём — соответственно шестистам трём заповедям, без Десяти речений.

Однако в наше время есть ещё одна дополнительная причина. Мы уподобились носильщику, у которого нет большого состояния, подобно другому человеку, у которого есть большое состояние для занятия торговлей. Тот, у кого большое состояние, зарабатывает своим усердием и старанием. А тот, у кого нет большого состояния, думает в сердце своём: с этим малым имуществом, что у меня есть, я не достигну большого богатства, — и потому сидит без дела, ничего не делая, растрачивает всё, что имеет, и занимается тем, от чего нет никакой пользы, и отчаивается в достижении богатства. И, безусловно, это великая глупость, ибо будь он мудр, он подумал бы в сердце своём: если я не могу достичь большого богатства с малым имуществом, что в моих руках, — я достигну положения одного из средних, или, по крайней мере, уровня бедных, которые не ходят по дворам. Во всяком случае, я не буду ходить по дворам, и у меня будет нечто для пропитания. И таковы дела этого поколения: когда они осознали, что не достигнут той ступени, которой достигли прежние поколения в своей мудрости, из-за скудости своего разума, — они полностью отчаялись и проводят свои дни в вещах, бесполезных для их учения, в рассуждениях, лишённых содержания. А молодые оставляют истинную Тору и следуют за этими вещами. Ибо человек тянется к этим вещам, подобно тому как выбирает шутки и тому подобные заблуждения, будто это ему полезно. Так что они подобны человеку, теряющему золотую монету и зарабатывающему сосуд стоимостью в грош. Но дело обстоит наоборот: вместо остроты ума это запутывает и искривляет разум. Ибо запутанный в этом деле не является изощрённым, но вместо остроты — помрачение разума, и это не подобно и не соотносится с изощрённостью, а лишь искажает истину. И разве в этом можно сказать: «Мне нужна острота ума»? Более подобало бы заниматься ремеслом, в котором есть мудрость, как столярное дело и подобные ремёсла, и говорить: «Мне нужна острота ума в Торе». И если скажут, что острота ремесла не подобна и не соотносится с Торой, — ведь та острота, которой они занимаются, ещё более далека от Торы. Ибо острота ремесла относится к одной категории с остротой Торы, поскольку обе ищут через остроту постичь истину. А их острота изначально направлена на ложь, а истина и ложь — противоположны.

И ещё одно дурное дело, более позорное: при скудости разума, которым мы обладаем, подобало бы, чтобы учение было упорядочено, дабы восполнить недостаток разума. Ибо человек, который не может ходить как прочие люди, пользуется палкой и опорой, чтобы восполнить недостаток. Поэтому поколению, скудному разумом, подобало бы иметь больше исправления и опоры, чтобы учение их было упорядочено в совершенстве, и тогда они достигли бы некоторой ступени. Но и это удалилось от них. Ибо все пути, которые установили прежние [мудрецы] для порядка учения, — учитывая, что материальному человеку нужно исправление для его разума, как сказали мудрецы, благословенна их память (Хагига 15а): «Слова Торы трудно приобрести, как золото, и легко утратить, как стеклянный сосуд», — потому они упорядочили и установили порядок учения по мере своих сил. Но и по этому [пути] не пошли, как мы подробно говорили и предостерегали в сочинении «Гур Арье» и во многих местах. Ибо от великого сокрушения духа моего внутри меня я нахожу покой для души моей, изливая мой сокрушённый дух по этому поводу всюду, куда достигает моя рука. И если бы не обещание «ибо не будет забыта из уст потомства его» (Дварим 31:21), то, не дай Бог, Тора уже была бы утрачена у Израиля.

Ибо порядок учения, который установили наши праотцы, бывшие мудрецами мира, — никто не следует ему. А именно: разум, который далёк от человека, требует особой подготовки для его обретения. А после того как обрёл его, требуется особая подготовка, чтобы он не был отнят. Поэтому установили для нас, что сначала человек должен изучить Писание (Микра), которое является корнем и началом, а затем — Мишну. Ибо Письменная Тора подобна корню дерева — она ещё не реализована в действительности, чтобы через неё обрести качество и суть заповеди. Поэтому установили после неё Мишну, и через неё можно постичь качество и суть заповеди, понять причины вещей, упомянутых в Мишне, и отсюда выводятся многочисленные разграничения.

Это подобно дереву, посаженному при потоках вод, корень и основание которого стоят в земле. Затем дерево начинает реализовываться и выпускает ветви. Но оно ещё не в полной реализации, пока не выпустит малые ветви в действительности. И хотя ещё не все ветви выпущены и оно постоянно добавляет, тем не менее оно уже носит имя «дерево» и начинает приносить плоды для пропитания человека. Так и Тора — корень, от которого всё ответвляется. Но из самой Торы нельзя выстроить изучение качества и сути заповеди — как её исполнять, — пока не обратишься к Мишне, которая предназначена для изучения качества и сути заповеди. Однако извлечь из Мишны все разграничения, относящиеся к заповеди, — тонкие разграничения, — это невозможно, кроме как через учение (Талмуд), ибо силой логических оснований можно вывести многочисленные разграничения и выводить ветвь за ветвью, пока [дерево] не вырастет всё выше и выше, в ширину и высоту без конца. Ибо всегда можно продолжать выводить из Талмуда одно из другого без конца, и тем самым «возвеличит Тору и прославит» (ср. Йешаяу 42:21). И благодаря этому достигается постоянное существование этого дерева, посаженного при потоках вод, и «к водному потоку простирает корни свои» (ср. Ирмеяу 17:8).

И это подобает человеку, который способен постоянно реализовывать свой разум, и этому нет предела. Поэтому человеку подобает быть привязанным к Талмуду, ибо через Талмуд он может реализовать свой разум и выводить одно из другого, как подобает человеку. И потому Мишна не разъяснила все вещи полностью и в совершенном толковании. Хотя, безусловно, можно было бы разъяснить Мишну полностью и в совершенном толковании, — но именно таким образом нужно толковать Мишну. И когда толкуют Мишну, при этом также разграничивают всё, что возможно разграничить. И благодаря этому Мишна подобна корню, выпускающему ветви, а от ветвей исходят другие ветви, пока благодаря этому Тора не распространится чрезвычайно.

Как мы разъясняли, эти три [раздела] — Писание, Мишна и Гемара — соответствуют трём частям разума, именуемым хохма (мудрость), даат (знание) и твуна (понимание). Тора — это хохма, а Мишна — это даат. Ибо в Мишне человек учится различать между одним предметом и другим, а это называется даат — когда различают между одним и другим. Поэтому установили авдалу (разделение) в благословении «Дарующий знание» (Брахот 33а). А твуна — это учение (Талмуд), ибо из него выводят и понимают одно из другого. Писание же, которое говорит (Шмот 31:3): «И наполню его... мудростью, и пониманием, и знанием», — подразумевает, что даат (знание) выше, ибо оно упомянуто последним. Это потому, что основная цель твуны (понимания), выводящей одно из другого, — обрести даат (знание). И, безусловно, тот, кто изучил Мишну, пришёл к галахе, содержащейся в Мишне, через твуну. Поэтому даат упомянуто последним. Но в отношении умственного постижения учение (Талмуд) находится на более высокой ступени постижения, и это очевидно. И поскольку Господь, благословен Он, дал человеку мудрость, знание и понимание, и через все три он — совершенный человек, — потому сказали (Авода Зара 19б): «Пусть всегда человек делит свои годы на три части: треть — Писание, треть — Мишна, треть — Гемара», — чтобы воздать каждой её долю, и тем самым человек совершенствуется — и в мудрости, и в знании, и в понимании. И когда Тора [изучается] таким образом, тогда она «как дерево, посаженное при потоках вод, которое приносит плод свой в своё время и лист которого не вянет» (Тегилим 1:3), и его Тора обладает постоянством, каким и должна обладать.

И в мидраше (Ваикра Раба 21:5): «Хитростью ведётся война» (Мишлей 24:6). Раби Бания истолковал стих в отношении мишнайот: сказал раби Бания: пусть всегда человек погружается в мишнайот, ибо если потянет — откроют ему; если к Гемаре — к Гемаре, если к агаде — к агаде. Раби Элазар от имени раби Йегошуа сказал: железный столп — это Мишна. Объяснение таково: человек материален, и ему нужна особая подготовка, чтобы обрести разум и чтобы тот не был отнят от него. Поэтому для этого нужна хитрость (уловка). И Мишна — это уловка для того, чтобы [Тора] не оторвалась и не была отнята.

А ныне, в эти поколения, помимо причины, что прежние [мудрецы] благодаря своему благочестию и добрым делам были близки к Господу, благословен Он, и потому Он изливал и постоянно обучал их Торе, — ибо Господь, благословен Он, изливает на того, кто близок к Нему, — помимо этого, у них было обретение Торы в надлежащем порядке, и потому Тора была у них устойчивой. Но в эти поколения всё, что может быть противоположно порядку, — всё это у нас. А именно: когда мальчику восемь-девять лет, маленький ребёнок начинает [изучать] Гемару. Разве его разум соответствует этому? Несомненно, разум, который не соотносится с человеком, не может быть устойчивым у человека, и тем более Тора, которая является высшим Божественным разумом превыше всего. Поэтому нет ничего, что так легко теряется человеком, как Тора, — как было разъяснено выше. Ибо так сказано в трактате Хагига (15а): «Не сравнятся с ней золото и стекло, и обмен её — сосуды из чистого золота» (Иов 28:17) — это слова Торы, которые трудно приобрести, как золото и чистое золото, и легко утратить, как стеклянный сосуд. А если так — какое соответствие есть у мальчика с Гемарой? Ведь основа Торы, которая устойчива у человека, — это учение детских лет (гирса де-янкута), и всё это напрасно, когда малый годами приобретает то, что не соответствует его разуму. Невозможно, чтобы устойчиво было то, что не соответствует и не соотносится с ним. Поэтому учение детских лет не помогает, как видно воочию. Ибо когда они выходят от учителя, от них уже отнято всё, и они не знают ничего. И всё это — наихудший обычай. А когда человек вырос и достиг [возраста для] Гемары, подобало бы, чтобы у него был устойчивый фундамент — Мишна, которая является основанием, на которое опирается Гемара, как мы говорили. Ибо это обязывает разум: чтобы его Тора, которую трудно приобрести и легко утратить, как стекло, — чтобы у неё была подготовка к устойчивости. Об этом толковали (Ваикра Раба 21:5): «И хитростью веди войну» (Мишлей 24:6). Как мы говорили: Мишна — железный столп для Торы, и у кого нет Мишны — нет у него основания. И сверх всего — он не ищет и не желает, чтобы его Тора была устойчивой, ибо не повторяет своё учение. А прежние [мудрецы], при всей великой подготовке, которая была у них для обретения Торы, как мы говорили, — повторяли день и ночь Тору, пока не обретали её, как находим во многих местах. А они [нынешние] вовсе не желают, чтобы Тора была у них устойчивой, и навлекают на себя великое наказание, о котором сказали (Авот 3:8): забывающий одно слово из своей мишны, — и как же [велико наказание] за полное забвение! И мы уже разъясняли это в другом месте, и поэтому у них нет от Торы ничего.

А что они делают для обретения законов заповедей? Они занимаются одним из сочинений законоведов (поским), чтобы обрести законы кратким путём. И этим они делают противоположное тому, что установили и упорядочили мудрецы. Ибо Мишна — первична, и от Мишны человек приходит к Гемаре, и таким путём обретает Тору, которая пребывает у него как дерево, посаженное при потоках вод, которое приносит плод свой в своё время, и всё, что он делает, удастся, — как мы говорили, что таков разумный порядок. А они приходят от Гемары к галахическим решениям, изложенным кратко. Тем самым они перевернули дерево. Ибо корень должен быть посажен прежде, и он несёт на себе ветви. А они делают наоборот. Следует тебе знать, что первые [мудрецы], составившие [книги] поским, вовсе не составляли их таким образом, а лишь для того, чтобы Гемара была у них в постоянном изучении, а поским служили бы указателем пути для человека — каким путём идти, когда он занимается Гемарой, чтобы идти верным путём, не заблуждаться и прийти к истинной галахе. Ибо пути Гемары и её тропы весьма закрыты и запечатаны, и кто найдёт путь, по которому идти? Поэтому составили поским, чтобы «найти слова желанные» (ср. Когелет 12:10), и об этом мы подробно говорили в другом месте.

И как необычайно поразил Господь нас ударами! Ибо поколение, которое само по себе далеко от Торы, — ему подобало бы прилагать подобающие усилия и уловки, и всё это — чтобы Тора была у них. А мы делаем противоположное. И это то, что сказали (Шабат 138б): «И необычайно поразит Господь удары твои» (Дварим 28:59) — это необычайное — забвение Торы. Хотя мы уже объясняли это, как было сказано, можно также объяснить: удар, приходящий на человека извне, когда он не в силах противостоять, — это не «необычайный» удар. Но забвение Торы — оно со стороны самого человека. И если бы дело было в том, что у нас нет мудрости, — это, безусловно, не было бы удивительно, ибо, несомненно, у прежних поколений был больший разум. Но забвение Торы — вот что необычайно: ведь он уже изучил Тору, и она уже у него — то, что изучил, — и забывает её. Это не столь зависит от разума, чтобы сказать, что разум последних не подобен [разуму] первых, ибо утрата и забвение — по вине самого человека, как мы говорили выше, что мы сами виновны в этом. И об этом сказано: «И необычайно поразит Господь удары твои, удивительно и чудесно», — так что человеку подобает изумляться этому.

Однако когда наступают дни старости и уже прошли дни детства — когда в детстве он любил преследовать и побеждать в галахе, будь то в рассуждении, имеющем основание, или в рассуждении, лишённом основания, и мог сказать: «Я искусный охотник», — к старости эта страсть уже оставила его, и он обнаруживает себя лишённым и видит свой конец.

Как сказали мудрецы, благословенна их память, в главе «Элу оврин» (Псахим 50а): рав Йосеф, сын раби Йегошуа бен Леви, занемог и впал в забытьё. Сказал ему отец: что ты видел? Ответил ему: перевёрнутый мир я видел — высшие внизу, а нижние наверху. Сказал ему: сын мой, ясный мир ты видел. И я слышал, как они говорили: блажен тот, кто приходит сюда, и учение его — в его руке. И я слышал, как они говорили: блаженны убитые в Лоде, ибо ни одно создание не может стоять в их уделе, конец цитаты.

Следует спросить: какая связь между этими двумя [высказываниями] — «блажен тот, кто приходит, и учение его в его руке» и убитые в Лоде? Но объяснение таково: поскольку мир грядущий — мир святой, отделённый от материального, а этот мир — мир материальный, — потому говорили: «Блажен тот, кто приходит сюда, и Гемара в его руке», ибо когда Гемара в его руке — он является разумным [существом]. Не так, когда Тора не с ним, а его Тора — книга, лежащая на столе: из-за этого он не является разумным человеком, и мир грядущий — мир отделённый, нематериальный — ему не подобает. Поэтому сказали: «Блажен тот, кто приходит сюда, и Гемара в его руке», ибо тем самым он считается разумным человеком, готовым к отделённому, нематериальному миру. И так же говорили: «Блаженны убитые в Лоде», ибо и они, отдав свои жизни на смерть и устранив своё тело ради освящения Его имени, — несомненно, достойны мира нематериального, раз они отдали себя на убиение и потерю своего материального тела ради святости Его имени, благословен Он. Поэтому, когда человек достигает старости и видит свою душу лишённой и хочет обрести Тору, — несомненно, о нём сказано: «Когда я хотел — ты не хотел; теперь, когда ты хочешь, — я не хочу». Ибо невозможно обрести Тору в старости. И в мидраше (Дварим Раба 8:6): «Из-за зимы ленивый не пашет» (Мишлей 20:4) — сказал раби Шимон бен Йохай: это тот, кто не учит Тору в юности и хочет учить Тору в старости, но не может. И это: «И попросит в жатву — и нет [ничего]» (там же). Объяснение: из-за забывчивости Тора не удерживается у него.

И нет этому делу исправления, кроме как если объединятся святым братством вместе, чтобы их изучение Торы было таким, каким оно было у прежних [мудрецов]: учить Писание, Мишну, Гемару и постоянно повторять своё учение, не отступая от этого. А тот, кто обучает своего сына Торе, пусть учит его, пока тот не будет сведущ в одном или двух трактатах, чтобы Гемара была отлично им усвоена. И если идут этим путём и учат других также следовать по стопам прежних [мудрецов], — несомненно, о них сказано в Иерусалимском Талмуде (Брахот, глава 9, конец галахи 5): учили в барайте, раби Шимон бен Йохай говорит: если видишь поколение, которое отчаялось от Торы, — встань, укрепись в ней, и ты получишь награду за всех них. Какое основание? «Нарушили Тору Твою» — «Время действовать ради Господа» (ср. Тегилим 119:126), конец цитаты. И нет большего «нарушили Тору Твою», чем когда Тора не обнаруживается у человека. Суть дела: всё, что человек выучил, не должно быть отнято у него и не должно пропасть то, ради чего он трудился и что обрёл, — и тем самым он будет подниматься со ступени на ступень. Не так, как глупцы этого поколения, которые думают, что обретут Тору за малое время, чтобы считаться одним из значительных людей, а в конце у них не обнаруживается от Торы ничего. Всё это я видел по многим моим грехам, и на себя самого сетую и скорблю о своём недостатке. И Он, благословен Он, восполняющий недостаток Своих творений, да восполнит наш недостаток и обрежет крайнюю плоть сердец наших вскоре, в наши дни, амен.

Однако при всём этом не следует тебе говорить, не дай Бог, что в Торе Моше есть изменение, или что будет забвение Торы Моше и возможно полное удаление Торы. Ибо всё это — со стороны получающего, и это не называется удалением со стороны получающего. Даже если мы скажем, что в будущем Тора забудется у Израиля, — это не считается изменением вовсе. Ибо получающий получает то, что ему возможно получить, и это не считается изменением, когда он не в состоянии принять. И если одно поколение принимает много, а другое — мало, это не считается изменением в самой Торе, ибо дарование Торы существует без изменения.

И на это намекнули мудрецы, сказав: «Голос великий, и не прекращался» (Дварим 5:19) — что означает «и не прекращался»? Это учит, что голос Святого, благословен Он, существует во веки веков, — как привёл этот мидраш Раши, благословенна его память, в главе Ваэтханан. Имеется в виду, что голос Святого, благословен Он, давшего Тору и излившего её на Израиль, был без изменения, ибо Он, благословен Он, изливает Тору и мудрость постоянно без всякого изменения, ибо нет изменения в Торе. Только Израиль в том поколении были достойны принять от Него излияние Торы и принимали голос, а другое поколение не было достойно этого. Тем не менее голос Святого, благословен Он, — вечен без изменения, и изменение — лишь со стороны принимающих. И на это намекнули мудрецы в благословении на Тору (Брахот 11б): «Благословен, избравший нас из всех народов и давший нам Тору Свою». А завершение благословения — «Благословен Ты, дающий Тору» — в настоящем времени, а не «давший Тору». Поэтому Тора вечна сама по себе, без всякого изменения, даже если есть изменение со стороны принимающих — что одно поколение принимает меньше, а другое — больше. Но полное удаление Торы от Израиля — это невозможно. Ибо мы уже говорили, что Тора является формой Израиля полностью.

Поэтому Моше установил, чтобы Израиль не оставался три дня без Торы, как сказали в главе «Мерубе» (Бава Кама 82а): «И шли три дня и не нашли воды» (Шмот 15:22) — толкователи иносказаний говорили: «вода» — не что иное, как Тора, как сказано (Йешаяу 55:1): «О, всякий жаждущий, идите к водам». Раз они шли три дня без Торы — ослабели. Встали пророки, бывшие среди них, и установили, чтобы читали [Тору] в субботу, делали перерыв в воскресенье, читали в понедельник, делали перерыв во вторник и в среду, читали в четверг, делали перерыв в пятницу, — чтобы не оставались без Торы три дня, конец цитаты. Вот, как только у них не было [Торы] три дня — а она является формой Израиля, — и когда они без формы, они склоняются к материальному и страдали, подобно всему материальному, которое страдает и утомляется. Поэтому установили не отделяться от Торы три дня, и тогда не ослабеют в сторону материального. И это очевидно.