Tiferet Yisrael

Заповеди, которые Всевышний дал Израилю, — следует спросить о них: является ли множество заповедей им во благо, как по простому смыслу стиха, как сказано (Дварим 6:24–25): «и повелел нам Г-сподь, Элоhим наш, исполнять эти уставы — нам во благо во все дни, и праведность…». И хотя можно сказать, что Писание не говорит о множестве заповедей, а лишь о том, что заповеди — во благо человеку, что при исполнении заповеди он удостаивается вечной жизни. Тем не менее так доказывает простой смысл известного высказывания (Макот 23б): «Сказал רבי חנניה בן עקשיא (Раби Ханания бен Акакья): захотел Всевышний удостоить Израиль, поэтому умножил им Тора и заповеди, как сказано (Йешая 42:21): “Г-сподь желал ради праведности Своей — возвеличить Тора и возвеличить”». И теперь следует спросить: как скажет, что Г-сподь желал удостоить Израиль, поэтому умножил им заповеди? И это против разума: Ему следовало уменьшить заповеди, чтобы не нужно было соблюдать много заповедей, и тогда он удостоился бы Будущего мира через малое число заповедей, вместо того чтобы добавлять им заповеди, ибо тогда невозможно удостоиться настолько Будущего мира.

И Рамбам, благословенной памяти, объяснил в трактате Макот (в Пируш ха-Мишнаёт там), и таковы его слова: из основ веры в Тора — что когда исполнит человек заповедь из 613 заповедей как следует и как подобает, и не присоединил к её намерению намерения этого мира, а лишь сделает её из любви, как я тебе разъяснил, — вот он удостоился жизни мира. И на это сказал רבי חנניא (Раби Ханания), что поскольку заповедей много, невозможно, чтобы человек в своей жизни не сделал одну из них согласно её установлению и в её совершенстве. И при совершении той заповеди оживёт его душа в том действии. И из того, что указывает на этот принцип, — то, что спросил רבי חנינא בן תרדיון (Раби Ханина бен Тардион) (Авода Зара 18а): «что я — для жизни Будущего мира?», и ответил отвечающий: «разве не пришло тебе в руку какое-либо дело?» (там же), то есть: сделал ли ты заповедь как подобает. И ответил, что подвернулась ему заповедь цдаки на совершенстве, и удостоился ею жизни Будущего мира — до здесь его слова.

И удивление на это: как выдержат его слова то, что мы говорим в Гемара Рош ха-Шана (16б) явно, что по мнению всех при множестве прегрешений в день суда судится в Геhинном. А там речь о Будущем мире, ведь сказано (там): «совершенные праведники записываются к жизни Будущего мира и т. д.». И как станет противоречить упорядоченной Гемара? И если скажет, что то, что мы говорим — что даже одной заповедью удостаивается Будущего мира, — это когда сделал одну заповедь, но не сделал никакого греха: если так, то здесь вовсе нет увеличения награды, ибо в конце концов, когда у них много заповедей, возможно, что он совершит много грехов — и грехи перевесят. И если Рамбам, благословенной памяти, хотел сказать: когда делает заповедь и не сделал никакого греха напротив этого, — несомненно, как его слова, так оно и есть. И это — простая Мишна в первой главе Кидушин (39б): «всякий, кто делает одну заповедь, делают ему добро, и продлевают ему дни, и наследует землю». И хотя там устанавливают это как когда сделал одну заповедь сверх половины грехов, тем более следует учить отсюда, что если сделал одну заповедь и не сделал никакого греха, то удостаивается Будущего мира. Но если так, не нужно того, что написал, что сделал одну заповедь и не присоединил к ней иного намерения. В конце концов мы выучили, что дело не так, как объяснил Рамбам, благословенной памяти, что одной заповедью удостаивается жизни Будущего мира.

А относительно רבי חנינא בן תרדיון (Раби Ханина бен Тардион) так сказано там (Авода Зара 18а): когда заболел רבי יוסי בן קסמא (Раби Йоси бен Касма), сказал ему רבי חנינא בן תרדיון (Раби Ханина бен Тардион): «что я — для Будущего мира?» Сказал ему: «разве не пришло тебе в руку какое-либо дело?» Сказал ему: «деньги Пурима перепутались у меня с деньгами цдаки, и я раздал их бедным». Сказал ему: «если так, пусть будет моя доля как твоя доля, и мой жребий как твой жребий» — до здесь. И мне кажется, что не из-за этой заповеди он удостоится Будущего мира, а лишь что увидел в исполнении одной заповеди по её установлению очень — что он был строг в ней, — и как сам Рамбам, благословенной памяти, написал: из этого поступка он увидел, что исполнил одну заповедь по её установлению, и из этого знал, что он — совершенный праведник в исполнении всех заповедей, и он — сын Будущего мира.

И ещё я говорю, что сказанное: «разве не пришло тебе в руку какое-либо дело?» — не потому, что он хотел сказать: из поступка одной заповеди удостоится Будущего мира, ибо дело не так. А лишь спрашивал: «разве не пришло тебе в руку какое-либо дело?», что по поступку можно различить знак сына Будущего мира. И сказал: «деньги Пурима перепутались с деньгами цдаки, и я раздал это бедным». И это — весьма великий намёк: ибо деньги Пурима предназначены лишь для увеличения еды и питья. И если бы этот день был днём, в котором есть Кдуша (Святость), то трапеза не была бы совершенно материальным делом; это было бы в честь дня и ради достоинства его Кдуша (Святость). Но в этом дне нет никакой Кдуша (Святость) вовсе, и еда и питьё — материальная вещь из области этого мира, который весь материален. И перепутались эти деньги с деньгами бедных. А деньги бедных — противоположность этому, ибо бедный, известно, вовсе не имеет этого мира и не наслаждается благом этого мира. И перепутались у него деньги Пурима — что всё это этот мир — с деньгами бедных, у которых нет доли в этом мире, и он всё раздал бедным. И это — намёк, что он обменяет этот мир на Будущий мир, и не будет у него доли вовсе в этом мире, и вся его доля, которая была бы ему предназначена в этом мире, — сохранена ему для Будущего мира. И как было в действительности у праведника святого רבי חנינא בן תרדיון (Раби Ханина бен Тардион), который был сожжён, и свиток Тора с ним (Авода Зара 18а), и не было у него доли в этом мире, а всё сохранено ему для Будущего мира. И об этом сказал: «если так, пусть будет моя доля как твоя доля», ибо у него есть знак, что его доля, которая была бы ему предназначена в этом мире, — сохранена ему для Будущего мира. И теперь нет вовсе доказательства. И возвращается наше затруднение на своё место в известном высказывании: «захотел Святой, благословен Он, удостоить Израиль, поэтому умножил им заповеди».

И я говорю, что тут вовсе нет затруднения. Ибо то, что ישראל подготовлены к Тора, — это ступень сама по себе. Ведь из‑за того, что они подготовлены к Тора, как разъяснено выше, и они не как прочие народы* идолопоклонников (овдей кохавим), которые не подготовлены к Тора. И если бы Он дал им немного заповедей, то их заслуга не была бы столь велика, как та заслуга, что у них есть благодаря тому, что у них есть Тора, в которой много заповедей, и они подготовлены к многим заповедям. И если бы не было достоинства ישראל в том, что они подготовлены к Тора, с какой стороны мы могли бы сказать о тех, кто не мог исполнять заповеди Тора, кто умер, будучи маленьким, что они будут сынами Грядущего мира (Санхедрин 110:). Но дело в том, что они — народ, у которого есть Тора, и подготовлены к Тора и заповеди; благодаря* их подготовленности к Тора они удостоятся жизни Грядущего мира. И также, не дай Бог, сказать, что мы — сыны изгнания, и мы не можем исполнять многие заповеди*, и что у нас не будет доли в тех заповедях, которые мы не можем исполнить. Не дай Бог говорить такое, чтобы умалить совершенство поколений, которые умерли. Но поскольку мы — сыны Тора, и у нас есть подготовленность к Тора, у нас есть награда во всей Тора целиком. И это ясно, и это разъяснится подробно, с Божьей помощью.

И об этом сказал רבי חנניא свои слова, что «захотел Святой, благословен Он, удостоить ישראל, и потому умножил им заповеди, много», — и они подготовлены к заповедям очень многим. И это — заслуга ישראל, когда у них заповедей чрезвычайно много, и потому их награда больше. И пусть не будет тебе трудно: в конце концов, получится, что их награда выходит их потерей, ведь если он не исполнит большую часть Тора, он будет злодеем. Это не так, ибо в конце концов он выигрывает в этом тем, что у него есть подготовленность к Тора, в которой много заповедей. Ведь то, что возможно, что он исполнит заповеди или не исполнит, — это вещь равновесная, ибо, быть может, он удостоится и исполнит заповеди. А поскольку вещь равновесная, это склоняет то, что он подготовлен к Тора множества заповедей, и это — заслуга очень великая. И это разъяснится далее, что это из свойства их души у ישראל, что они подготовлены к заповедям. И если злое начало задорно с ними, всё же со стороны самой их души они подготовлены к Тора. И потому сказали (Санхедрин 90:) «весь ישראל есть у них доля в Грядущем мире» — из‑за их подготовленности к Тора. И более того сказали (Санхедрин 110:), что даже маленький, который родился, имеет долю в Грядущем мире, как разъяснится*. И это — только со стороны совершенства его творения в самом себе, что он подготовлен к Тора, и потому удостаивается Грядущего мира. И потому сказал: «захотел Святой, благословен Он, удостоить ישראל, потому* умножил им Тора и заповеди», — ведь тем, что у них множество заповедей, это для них заслуга, несомненно.

И даже если скажешь по простому смыслу, нет тут никакого затруднения, ведь нельзя сказать, что даст им немного заповедей, и будет у них большая награда, ибо это вовсе невозможно: это не было бы прямым правосудием, поскольку «согласно страданию — награда» (Авот 5:22). И тем более — согласно тому, что разъяснено, что Тора есть очищение и осветление ישראל, и согласно множеству заповеди — их очищение и осветление; если כן, то, несомненно, множество заповедей — благо для них. И если ты скажешь: ведь выйдет их награда их потерей, поскольку когда не исполнит заповедь, будет человеку наказание. Несомненно, если бы сказал: «захотел Святой, благословен Он, удостоить человека», — это был бы вопрос, ибо возможно, что это не заслуга человеку. Но сказал: «захотел удостоить ישראל», ибо хотя, возможно, частному человеку было бы лучше, чтобы у него не было много заповедей, однако для כלל ישראל — уже сказали мы выше в главе 1, что כלל ישראל подготовлены и приспособлены к Тора. И Он, благословен Он, даёт Тора всему ישראל, и это — заслуга для них. А если есть один, дающий росток ядовитый и полынь (по Дварим 29:17), мир судится по общему, а כלל ישראל подготовлены к Тора и заповедям со своей стороны. И тем более, что в действительности не существует такого единичного, который не желал бы заповедей. Ибо поколение Тора сказали: «сделаем и услышим» (Шмот 24:7), а поколения, пришедшие после них, — тот, кто скажет, что не желает, не считается из существования. И если כן, то, несомненно, желание ה' — удостоить ישראל множеством заповедей.

И ещё: главный смысл того, что «захотел Имя, благословен Он, удостоить ישראל», — то есть захотел удостоить их против их воли множеством заповедей. И хотя есть опасение, что не исполнят заповеди, всё же Имя, благословен Он, захотел удостоить их против их воли множеством заповедей. А спрашивающие, что следовало бы уменьшить в заповедях, думают, что возможно удостоиться малым количеством заповедей как множеством заповедей. И это вещь, которую не принимает разум и отказывается* рассудок. И это вещь согласованная: «согласно страданию — награда». И разъяснится в следующей главе, что заповеди — это очищение и осветление человека, и больше у него очищение при множестве заповедей, чем при малом количестве заповедей. Ибо это — главное, ради чего дана Тора и заповеди: чтобы у человека были действия и поступки, которые очищают его материальную душу, и сделать душу чистой и отделённой. А если не так, то «превосходство человека над животным — нет» (Коэлет 3:19), ибо человек был бы материальным по природе, как животное. И если כן, то как не будет это ясно: множество заповедей — заслуга для человека, до того что это вещь совершенно простая. И Он, благословен Он, захотел удостоить их — как отец, который наказывает и наставляет своего сына, чтобы удостоить его; и если сын говорит, что не желает этого, всё же отец удостаивает его против его воли. И так ה' захотел удостоить ישראל, поэтому дал ему* ярмо заповедей, чтобы удостоить больше. И снят* вопрос в том, что сказали: «захотел Святой, благословен Он, удостоить ישראל, и потому умножил им Тора и заповеди».