Tiferet Yisrael

Тебе разъяснено, что вознаграждения за заповеди в этом мире нет (Кидушин 39б). И так сказали мудрецы, благословенна их память, во многих местах, так что это представляется окончательным выводом Гемары, ибо в конце трактата Хулин (142а) приведено лишь мнение того, кто считает, что вознаграждения за заповеди в этом мире нет. И тебе разъяснена причина того, что не подобает, чтобы вознаграждение за заповеди было в этом мире. Тем не менее не ошибись, сказав, что подобно тому, как вознаграждения за заповеди в этом мире нет, так же нет и вознаграждения за изучение Торы в этом мире, ибо это не так. Ведь сказали (Пеа, глава 1, мишна 1): вот вещи, плоды которых человек вкушает в этом мире, а основной капитал сохраняется для Мира Грядущего: благотворительность, почитание отца и матери, водворение мира, а изучение Торы равноценно им всем. Вот что вознаграждение за Тору таково, что вкушают плоды в этом мире.

И причина, как разъясняется там (Кидушин 40а) на мишну «вот вещи, плоды которых человек вкушает и т.д.». И разъясняется там причина — ибо написано (Йешаяу 3:10): «Скажите праведнику, что благо, ибо плод деяний своих вкушать будут». Разве есть праведник хороший и праведник нехороший? Но хороший для Небес и хороший для людей — как заповедь благотворительности, почитание отца и матери, водворение мира — эти заповеди имеют плоды. Ибо суть заповеди — это исполнение воли Господа, благословен Он, Который повелел исполнять её как таковую, а плоды — это то, что она является благом для людей, и это плоды заповеди. Ибо суть заповеди — Божественна и не является благом этого мира, как было разъяснено. Но то, что есть в заповеди являющееся благом для людей в этом мире, — это плоды заповеди, проистекающие из сути заповеди. И поскольку плоды — это то, что является благом для людей в этом мире, поэтому вкушают плоды их в этом мире. И Тора тоже имеет плоды, ибо Тора в особенности приносит плоды, ибо «велико изучение Торы, ибо оно приводит к действию» (Кидушин 40б), и потому нет ничего, что приносит столько плодов, как Тора. И более того: Торой был создан мир, и весь мир — плоды Торы, как будет разъяснено.

Однако то, что сказано «изучение Торы равноценно им всем» — ибо эти три вещи: благотворительность, почитание отца и матери и водворение мира — это три различные вещи, не подобные друг другу. И мы разъяснили это в сочинении «Гвурот Ашем», что добрые дела, являющиеся благом для людей, не одинаковы, а различны. Ибо благотворительность (гмилут хасадим) — это то, что делается из милости. Но почитание отца и матери — это противоположность, ибо справедливость обязывает человека почитать своих родителей. И мы уже подробно изложили выше (глава 41) в рассуждении о заповеди «Чти отца твоего и мать твою» (Шмот 20:12) величину этой обязанности, вплоть до того, что даже идолопоклонники, у которых нет Торы, исполняют эту заповедь. Третье — водворение мира — является чем-то средним между этими двумя вещами. С одной стороны, это справедливость, с другой — милость, так что это ни совершенная милость, ни совершенная справедливость. Ибо совершенная справедливость не требует устанавливать мир между людьми, но с определённой стороны это возложено на человека и подобает делать, поскольку раздор ненавистен, и всякому человеку подобает ненавидеть то, что дурно, и устанавливать мир. Вот, водворение мира подобает делать, но это ни совершенная справедливость, ни совершенная милость. Таким образом, эти три вещи охватывают все категории: и то, что делается из совершенной милости, и то, что делается из совершенной справедливости, и то, что является средним между двумя крайностями. И по причине их различия они различаются и в вознаграждении, соответственно тому, как они различны.

И сказано, что за изучение Торы получают вознаграждение, равноценное всем им. Разъяснение этого таково: Тора содержит в себе все три вещи. Ибо Тора называется «судом» (мишпат), поскольку все её слова — в суде. И если нарушить хоть одно слово Торы, это называется нарушением суда. И она называется также совершенной милостью, как написано (Мишлей 31:26): «И Тора милости на устах её». И она также — мир, как написано (ср. Мишлей 3:17): «Ибо все пути её — пути приятные, и все стези её — мир». Поэтому Тора включает в себя все три. И когда ты узнаешь это, ты поймёшь, что Тора равноценна этим трём вещам, и нет нужды продолжать.

И в Иерусалимском Талмуде, трактат Берахот, на эту мишну сказали: «изучение Торы равноценно им всем». Рабби Берахья и рабби Хия из Кфар Техумин: один сказал — весь этот мир не стоит одного слова Торы. А другой сказал — даже все заповеди не стоят одного слова Торы. Конец цитаты.

Разъяснение этого таково: поскольку Тора является совершенным разумом, а разум возвышается над телесным, поэтому весь мир не стоит одного слова Торы, которая является разумной. И к разуму неприменимо понятие части, поэтому он сказал, что одно слово Торы превыше всего мира. Нельзя сказать, что мир в своей совокупности важнее — будучи целым миром — чем одно слово Торы, ибо нет соотношения между телесным и разумным, ибо это вещи несоизмеримые. И даже если это лишь одно слово, в конце концов оно разумное. Поэтому весь мир не стоит одного слова Торы, ибо нет соотношения между телесным и разумным.

А другой сказал: даже все заповеди Торы не стоят одного слова Торы, поскольку заповеди исполняются посредством телесных орудий, как мы подробно изложили выше (глава 14) о стихе (Мишлей 6:23): «Ибо заповедь — светильник, а Тора — свет». Поэтому все заповеди не стоят одного слова Торы, поскольку действие заповедей — посредством телесного действия, а между телесным и разумным нет соотношения. Поэтому «изучение Торы равноценно всему», и это ясно.

Однако в нашей Гемаре, в первой главе трактата Моэд Катан (9б), сказано: написано (Мишлей 3:15) «Она дороже жемчуга, и все желания твои не сравнятся с ней» — подразумевается, что лишь твои желания [мирские] не сравнятся, но желания Небес сравнятся с ней. И написано (Мишлей 8:11): «И все желания не сравнятся с ней» — даже желания Небес тоже. И разрешается противоречие: здесь речь о заповеди, которую могут исполнить другие, а здесь — о заповеди, которую не могут исполнить другие. Конец цитаты. Разъяснение этого таково: хотя Тора выше по уровню, как было разъяснено, поскольку Тора является разумной, тем не менее практическая заповедь более подобает к исполнению, ибо заповедь — это человеческое действие, и она ближе к человеку, который обязан её исполнить, чем разумная Тора. Поэтому, если заповедь не может быть исполнена другими, заповедь первична, ибо она близка к человеку. Но если есть кто-то, кто может ввести невесту под хупу, лучше изучать Тору, которая выше по уровню, а заповедь будет исполнена другим, как было разъяснено, что Тора превыше всего. Но если нет того, кто введёт невесту под хупу, и будет здесь недостаток в заповеди, ибо нет вводящего невесту под хупу, заповедь первичнее, ибо здесь будет недостаток заповеди. Ибо хотя уровень Торы выше, недостаток разумного уровня не столь велик, как недостаток заповеди, которая близка к человеку и в которой он нуждается более, — здесь есть недостаток. И это ясно. Тем не менее, со стороны уровня, изучение Торы превыше всего, и об этом сказано «изучение Торы равноценно им всем», и потому получает вознаграждение за всё.

Тем не менее было разъяснено, что сказанное о заповедях «вознаграждения за заповеди в этом мире нет» (Кидушин 39б) — в это правило Тора не входит, ибо она относится к тем вещам, которые имеют плоды, которые подобает вкушать в этом мире, а основной капитал сохраняется для Мира Грядущего. И как же у Торы не будет плодов в этом мире, ведь весь этот мир — плоды Торы.

И в главе Арбаа трактата Недарим (32а) сказал рабби Элазар: велика Тора, ибо если бы не Тора, не устояли бы небо и земля, как сказано (Ирмеяу 33:25): «Если бы не завет Мой днём и ночью, законов неба и земли Я бы не установил». Разъяснение этого таково: Тора является разумной, и её уровень выше телесного мира, как было разъяснено. И если нет Торы, которая возвышается над телесным миром, нет существования у мира, который ниже Торы. Вот что значит: «если бы не завет Мой днём и ночью, законов неба и земли Я бы не установил». И поэтому Тора поддерживает и укрепляет телесный мир, подобно тому как всякая высшая вещь поддерживает и укрепляет то, что ниже неё по уровню. И ещё: весь порядок мира следует за Торой, как сказали в Мидраше (Берешит Рабба 1:1), что Он смотрел в Тору и создавал мир. Вот тебе, что порядок мира следует за Торой, и порядок мира обусловлен Торой. Поэтому: «если бы не завет Мой», то есть Тора, — «законов неба и земли Я бы не установил».

И в главе Кейцад Меаврин (Эрувин 54а) сказал рабби Йеошуа бен Леви: идущий в дорогу и не имеющий сопровождения — пусть занимается Торой, как сказано (Мишлей 1:9): «Ибо венок прелести они». Болит у него голова — пусть занимается Торой, как сказано (там же): «для головы твоей». Болит у него горло — пусть занимается Торой, как сказано (там же): «и ожерелье для шеи твоей». Болит у него внутренности — пусть занимается Торой, как сказано (Мишлей 3:8): «Исцелением будет для плоти твоей». Болят у него кости — пусть занимается Торой, как сказано (там же): «и питьём для костей твоих». Болит у него всё тело — пусть занимается Торой, как сказано (Мишлей 4:22): «и для всей плоти его — исцеление». Сказал рабби Йеуда, сын рава Хии: приди и посмотри — мера Святого, благословен Он, не как мера человека из плоти и крови. Человек даёт снадобье ближнему — одному оно помогает, а другому вредит. А Святой, благословен Он, дал Тору Израилю — снадобье жизни для всего тела, как сказано: «и для всей плоти его — исцеление». Конец цитаты.

Они разъяснили этим: если человек идёт в дорогу и не имеет сопровождения, пусть занимается Торой. Ибо Тора — это порядок существования, и когда человек занимается Торой, он имеет связь и соединение с порядком существования, и он охраняет его от всякого зла, чтобы не пришло на него ничего, выходящее за рамки порядка. Вот что значит: идущий в дорогу без сопровождения пусть занимается Торой, чтобы соединиться с порядком существования и быть хранимым от зла, которое вне порядка существования. Ибо идущий в дорогу нуждается в сопровождении, потому что он отдаляется от населённого места, которое является сутью существования, ибо «не для пустоты создал Он его, а для обитания сотворил» (ср. Йешаяу 45:18), а идущий в дорогу отдаляется от населённого места к тому, что ненаселённо. И поскольку там совершенно нет существования, ему следует опасаться, что он придёт к небытию. Поэтому сказали (Когелет Рабба 3:2): все дороги считаются опасными, потому что там нет поселения, и нужно сопровождение, чтобы люди присоединились к нему и он не был один. Поэтому сказано: если нет у него сопровождения, пусть занимается Торой, и тогда безусловно не будет в опасности.

И затем сказано: «болит у него голова — пусть занимается Торой». Когда на него пришло нечто, выходящее из надлежащего порядка, и у него болит голова — это выход из порядка, и когда он будет заниматься Торой, которая является порядком существования, это вернёт его к надлежащему порядку. Поскольку голова — важнейший орган, в котором пребывает разум, она является первой и главной по отношению к Торе. И когда в ней происходит отклонение от должного, при соединении с Торой, которая является порядком существования, он возвращается к надлежащему порядку. И затем сказано: «болит у него горло — пусть занимается Торой». Горло — орган голоса, подобно тому как голова — орган разума. И мы уже разъяснили это в сочинении «Гвурот Ашем» (глава 64), относительно стиха «и не произнесут горлом своим» (Теилим 115:7) — понятие горла, которое является орудием голоса, последним из всех сил, как разъяснено там. Смысл в том, что не только голова, благодаря своей высокой степени, ибо в ней разум, близка к порядку существования — Торе, и когда в ней происходит выход из порядка, изменение в голове, тогда Тора, являющаяся порядком существования, при соединении человека с ней, подобает вернуть его к порядку. Но даже когда происходит отклонение в горле, которое более удалено, при выходе из порядка, когда человек соединяется с Торой, которая является порядком существования, он возвращается к порядку. Ибо благодаря тому, что он соединяется с порядком существования, порядок распространяется и на эту силу.

И сказано: «болит у него внутренности — пусть занимается Торой». Смысл в том, что не только горло, которое обладает достоинством, будучи орудием произнесения голоса, из которого происходит речь у человека, являющегося разумным существом, и в голосе есть определённая близость к разумному. Но даже если болят внутренности, которые ещё более удалены, чем горло, и даже если происходит изменение во внутренностях, выходящих из порядка, — когда человек соединяется с Торой, которая является порядком существования, он возвращается к надлежащему порядку. И не только внутренности, которые, хотя и далеки от разумного, тем не менее являются органами жизни, ибо жизнь зависит от внутренностей. И если внутренности проколоты, человек не может жить, и потому они не столь далеки. Но даже если болят кости, которые не обладают тем, что есть у внутренностей, и если болят кости и в них происходит изменение порядка существования, — когда человек соединяется с Торой, которая является порядком существования, порядок распространяется ещё дальше, до костей, к надлежащему порядку, когда он прилепляется к Торе, которая является порядком существования.

И сказано: «болит у него всё тело — пусть занимается Торой». Смысл в том, что не только когда болят кости — ведь в конечном счёте кости являются основой строения человека, тело опирается на кости, и они — крепость строения человека, — но даже если болит всё тело, в котором нет всего этого, когда человек соединяется с Торой, которая является порядком существования, он возвращается к надлежащему порядку. И об этом сказал рав Йеуда: «Мера Святого, благословен Он, не как мера человека из плоти и крови; мера человека из плоти и крови — он даёт ближнему снадобье: одному помогает, а другому вредит». Ибо в человеке есть различные части, не подобные друг другу, и ты не найдёшь одного средства, которое было бы хорошо для двух различных вещей. Но Господь, благословен Он, дал Тору Израилю, и она — снадобье жизни для всего тела, ибо Тора есть не что иное, как порядок существования, и потому благодаря Торе всё стоит в своём порядке. И если происходит выход из надлежащего порядка, всё возвращается к порядку благодаря Торе, которая является порядком существования. И пойми эти слова.

Некоторые спрашивают: ведь этого не наблюдается — многие болеют, и изучение Торы им не помогает. Но это не представляет трудности, ибо сказано лишь «чувствует недомогание» (хаш), то есть до того, как он заболел. Но если он уже слёг в постель, здесь нужна великая заслуга, чтобы изменить природу, и это подобно чуду, а не каждый человек удостаивается полного чуда. И это очевидно.

И теперь ты можешь понять, почему не сказано лишь «болит у него всё тело — пусть занимается Торой», и тогда голова и горло вошли бы в это общее правило. Это не представляет трудности, ибо он пришёл сказать, что по мере достоинства органов они первичны в принятии порядка.

Вот мы разъяснили тебе, что Тора в особенности уникальна тем, что она является поддержанием и порядком, как мы разъяснили. И мы не пришли разъяснять вознаграждение за Тору в этом мире и в Мире Грядущем, ибо этому нет конца и предела. Лишь поскольку было разъяснено, что вознаграждение за заповеди — не в этом мире, мы разъяснили, что изучение Торы не входит в это правило.