Tiferet Yisrael

Тора, которую Всевышний дал Израилю, включает Письменную Тору — это Тора, которая перед нами, — и Устную Тору, которая является объяснением заповедей. Ибо в письменной форме была дана лишь сама заповедь, а устно было передано объяснение заповеди. И следует спросить: почему не было дано всё в письменной форме? И более того — сказали в главе "Анизакин" (Гитин 60б): рав Йеуда бар Нахман, переводчик Реш Лакиша, толковал: написано (Шмот 34:27): "Запиши себе эти слова", и написано (там же): "Ибо на основании этих слов". Как совместить? Вещи, записанные в Писании, нельзя произносить наизусть, а устные вещи нельзя записывать. В школе рабби Ишмаэля учили: написано "запиши себе эти слова" — "эти" ты записываешь, но не записываешь законы [устной Торы].

И многое было сказано об этом. Знай: Устной Торе не подобает быть в письменной форме, ибо Устная Тора — это частности заповедей и их разъяснения. А это не имеет конца и предела, ибо частности бесконечны. И было бы несовершенным, если бы записали лишь часть, поэтому нельзя записывать Устную Тору в неполном виде. Ибо письменная форма указывает на цельность — что всё находится здесь вместе, а в Устной Торе это невозможно, как мы сказали. Но устная форма — её природа такова, что не всё находится вместе. Ибо когда произносится одно высказывание, а затем другое, первое уже ушло, и к устной речи неприменимо понятие "цельности". Поэтому Устную Тору вовсе нельзя записывать. И обратное тоже: Письменная Тора, которая цельна и совершенна, обязана быть в письменной форме, а не устной. Ибо иначе, раз ей подобает письменная форма, если произнесут её устно — не будет здесь цельности и совершенства. Ведь даже если произнесут всю Тору целиком вместе — тем не менее, когда произносится другая часть, первой части уже нет, и Тора Господа не цельна и не совершенна. Поэтому вещи, записанные в Писании, нельзя произносить наизусть. А по мнению того, кто считает (Гитин 60а), что записывают свиток для ребёнка [обучения ради], — это потому, что Тора была дана свиток за свитком, а затем соединена воедино. Так и здесь: можно соединить её в конце, и она будет цельной, и правомерно — она "цельна", и потому разрешено писать свиток. Но устно нет здесь цельной Торы, и потому запрещено произносить устно, ибо Письменная Тора цельна.

И следует обратить внимание на точность: в стихе (Шмот 34:27) "на основании этих слов" не сказано "всех", и это потому, что у Устной Торы нет завершённости. А в стихе (там же) "запиши себе" написано "все эти слова", потому что у Письменной Торы есть завершённость. И всё это потому, что Письменная Тора — это заповеди, которые подобны основанию и корню, а у всякого основания и корня есть завершённость, и к этому применимо слово "все". Но Устная Тора, которая вытекает из Письменной Торы и рождается из Торы, ибо всё исходит из Торы, — для этого, безусловно, нет конца и предела, и к этому неприменимо слово "все". И вот, эти вещи разъяснены тебе с полной ясностью — суть Письменной Торы и Устной Торы.

И ещё тебе следует знать, что Торе, которая записана, подобает быть именно в письменной форме, а не устной, а Устной Торе — именно устной, а не письменной. Ибо сама заповедь — как, например, заповедь субботы — не совершать работу в день субботний, "ибо шесть дней созидал Господь и т.д." (Шмот 20:10), — и суть заповеди — покой, чтобы человек покоился в седьмой день, — это Божественная заповедь, безусловно указывающая на умопостигаемый образ. Но объяснение заповеди и частности заповеди — как исполнять принявший заповедь — это не указывает на умопостигаемый образ, подобно самой сути заповеди, которая указывает на умопостигаемый образ того, о чём говорит суть заповеди. А Устная Тора, которая определяет, как исполнять суть заповеди, — это не Божественный умопостигаемый образ, подобный сути заповеди. Так же — не есть квасное и есть мацу (Дварим 16:3): безусловно, то, что является сутью заповеди, указывает на Божественный умопостигаемый образ. Но частности заповеди — как исполняет заповедь принимающий, то есть человек, и как он должен остерегаться квасного — это само по себе не указывает на Божественный умопостигаемый образ, подобно сути заповеди. Пример: дом — постижение его сущности и образа состоит в том, чтобы создать нечто, что будет покрывать и защищать, чтобы жить под ним, — и это образ того, что подобает для жилья. Но чтобы он был высотой десять ладоней и имел дверь высотой десять ладоней, чтобы человек мог войти и выпрямиться, — это само по себе, и это лишь со стороны принимающего, а не со стороны самого образа дома, ибо образ — лишь то, чтобы сделать нечто покрывающее.

Поэтому подобает, чтобы Письменная Тора, в которой упомянута суть заповедей, была в письменной форме. Ибо письменная форма — это нечто образное, и она связана с сутью заповеди, которая имеет образную сущность. Поэтому вещам, записанным в Писании, которые сами по себе обладают умопостигаемым образом, подобает быть в письменной форме. Но Устная Тора, которая является объяснением заповеди — как исполнять её принимающему, — не обладает умопостигаемым образом, ибо это лишь способ исполнения заповеди, которая обладает умопостигаемым образом. Поэтому вещи, записанные в Писании, нельзя произносить устно, ибо это не является истинной сущностью Письменной Торы. И устные вещи нельзя записывать, ибо это не относится к Устной Торе. И эти слова тоже верны, когда ты вдумаешься в них.

Мидраш Ялкут Шимони (ч. 1): "И пребывал там с Господом сорок дней и сорок ночей" (Шмот 34:28). Ведь написано (Даниэль 2:22): "И свет с Ним пребывает" — откуда же он знал, когда наступает ночь? Но когда Он обучал его Писанию — он знал, что день. Когда обучал его Мишне — знал, что ночь. Объяснение этого — как мы сказали: Письменная Тора, указывающая на суть заповеди, которая является умопостигаемой, — а разум подобен свету, — поэтому он изучал суть заповеди, то есть Письменную Тору, днём. Но Устная Тора — лишь то, как принимающий — то есть человек — исполняет заповедь, и это относится к принимающему. И если бы не было Устной Торы, являющейся объяснением Торы, мы не знали бы, как исполнять ни одну заповедь. Значит, Устная Тора существует ради принимающего — человека. Более того, Устная Тора, будучи на устах человека, — эта Тора связана с человеком, который телесен. Поэтому к ней особенно относится ночь. А Письменная Тора не называется Торой человека, поскольку она не на устах телесного человека, как мы только что написали. Поэтому Письменной Торой он занимался днём, а Устной Торой — ночью. Ибо ночь относится к человеку, который не является чисто разумным. И хотя, безусловно, Устная Тора содержит в себе чрезвычайно глубокий разум, тем не менее, поскольку всё это — как принимающий исполняет заповедь, а он — человек, не являющийся чисто разумным, — к этому относится ночь, и потому Он обучал его Устной Торе ночью. Или: поскольку Тора — на устах телесного человека, подобает заниматься ею ночью. Вдумайся в это.

И можно объяснить этот мидраш так: Письменная Тора, которая имеет предел и которую разум способен постичь в совершенстве, — подобает изучать её днём, когда разум властвует и видит. Но то, что беспредельно, — как Устная Тора, которая представляет собой частности заповедей, уходящие в бесконечность, и разум не властен познать всё, — поэтому Он занимался с Моше Устной Торой ночью, когда глаз не властвует. И это тоже верно.

И ещё одно обоснование находится в словах наших мудрецов, благословенна их память, в мидраше Танхума: когда Святой, благословен Он, пришёл дать Тору, Он произнёс Моше по порядку Писание, Мишну и Гемару, как сказано (Шмот 20:1): "И изрёк Бог все эти слова". Даже то, что ученик спросит у учителя, сказал ему Святой, благословен Он: научи сынов Израиля. Сказал ему Моше, учитель наш, мир ему: запиши это для сыновей Твоих. Ответил ему: Я хочу дать им это в письменной форме, но предо Мной открыто, что народы мира будут властвовать над ними и отнимут её у них, и будут сыны Мои как народы мира. Поэтому Писание Я дам им в письменной форме, а Агаду, Мишну и Гемару — устно. "И сказал Господь Моше: запиши себе" (Шмот 34:27) — это Писание. "Ибо на основании" (там же) — это Мишна и Гемара, которые отличают Израиль от народов мира. Конец цитаты.

И хотя это кажется простым, это чрезвычайно глубокая вещь. Дело в том, что подобает Устной Торе быть устной, а не письменной. Ибо поскольку Тора предназначена исключительно для Израиля, как написано (Дварим 33:4): "Тору заповедал нам Моше, наследие общины Яакова". И в главе "Арба митот" (Санедрин 59а): один из отрицающих Господа, который занимался Торой, подлежит смерти, как сказано: "Тору заповедал нам Моше, наследие общины Яакова" — читай не "мораша" (наследие), а "меораса" (обручённая), а сожительствующий с обручённой девушкой подлежит смерти. И ты поймёшь это из того, что было разъяснено выше: Тора связана с Израилем в частности, и потому она обручена именно с Израилем и не принадлежит другим. И посредством Устной Торы, которая на устах человека, Тора полностью с ним, а не написана на пергаменте, но на устах человека. Поэтому со стороны Устной Торы, которая с человеком, у Торы есть связь с Израилем, а не с отрицающими Господа, — когда Тора с человеком, а не на пергаменте, ибо тогда не было бы связи с человеком. Поэтому не подобает Устной Торе быть также записанной, ибо тогда у Торы не было бы особой связи с Израилем, как подобает Торе быть связанной именно с Израилем. А Письменная Тора, будучи в письменной форме, не привязана к Израилю так, как Устная Тора, которая принадлежит им одним и пребывает с ними, а не с отрицающими Тору. Поэтому разум обязывает, чтобы существовала Устная Тора, благодаря которой Тора принадлежит Израилю и обручена с ними в частности, тогда как через Письменную Тору Тора не обручена с Израилем.

И если скажешь: тогда подобало бы и Письменной Торе быть лишь устной. Это не затруднение, ибо, безусловно, Торе более подобало быть в письменной форме, чтобы не приходило к забвению. Лишь Устной Торе подобало бы тоже быть в письменной форме, как сказал Моше. И на это был ответ: необходимо, чтобы существовала Устная Тора, дабы Тора была обручена с Израилем, поэтому необходимо, чтобы Тора была устной, и иначе невозможно.

Можно также сказать, что и автор мидраша объясняет, что Тора связана с человеком лишь через Устную Тору. Ибо уже было разъяснено (выше), что Устная Тора более относится к принимающему, и потому Всевышний занимался с Моше Устной Торой ночью (там же). Поэтому если бы Устная Тора была записана, народы мира тоже забирали бы Устную Тору, а она им не принадлежит. Но Письменную Тору человек не может присвоить, как мы сказали (там же), ибо она не привязана к принимающему так, как Устная Тора привязана к принимающему. Поэтому связь и приверженность человека к Торе существует лишь через Устную Тору. И не называется "его Торой" иначе как через Устную Тору. Ведь Письменная Тора не имеет объяснения, и мы не можем постичь Письменную Тору иначе как через Устную Тору. Поэтому через Устную Тору мы принимаем Письменную Тору.

И вот что они сказали в главе "Анизакин" (Гитин 60б): Святой, благословен Он, заключил завет с Израилем лишь ради устных вещей, как сказано (Шмот 34:27): "На основании этих слов Я заключил с тобой завет". Объяснение таково: Тора является заветом между Святым, благословен Он, и Израилем, когда у Израиля есть Тора, которая от Господа, и Его повеления, которые Всевышний повелел человеку. И это само по себе является связью между Святым, благословен Он, и Израилем, принимающим Его повеления. И эта связь, которую Израиль имеет с Торой, существует лишь через устные вещи — это и есть завет и связь между Всевышним и Израилем. А Устная Тора, которая пребывает с человеком в частности — она не записана на пергаменте сама по себе, а пребывает в человеке, — и это является заветом и связью, соединяющей две стороны: дающего завет и принимающего завет. Не так Письменная Тора — она не пребывает в человеке, а записана перед человеком, и это не является заключением завета, соединяющего принимающего завет — человека — с заключающим завет — Всевышним. Вот что означает: "Не заключил Святой, благословен Он, и т.д., кроме как ради устных вещей" — что Тора полностью связана с ними.

И мы уже разъяснили, что не следует спрашивать, почему Устная Тора пребывает в человеке, когда она на устах, а не записана. Мы уже объяснили (выше), что это свойственно лишь Устной Торе, ибо она более относится к принимающему, как мы подробно говорили выше: через Устную Тору мы понимаем истинный смысл Торы, и тогда у человека есть связь с Торой, а Тора — связь между Святым, благословен Он, и Израилем. Но если бы не было Устной Торы, у человека не было бы связи с Торой, поскольку Тора была бы отделена от него и мы бы не знали её объяснений. А через Устную Тору мы знаем. Итак, через Устную Тору Святой, благословен Он, заключил завет — то есть связь. Ведь всякий завет — это соединение двух сторон. И это: "На основании этих слов Я заключил с тобой завет".

Поэтому даже если у народов мира, отрицающих Господа, была бы Письменная Тора, это не означало бы, что у упомянутых народов есть связь с Торой. Ибо эта связь существует лишь через Устную Тору, как мы сказали, а у них нет Устной Торы, ведь она предназначена исключительно для Израиля. Итак, Тора в целом была предназначена для Израиля, а не для отрицающих Господа — как Письменная Тора, так и Устная Тора. И если бы Устная Тора тоже была записана, Тора не была бы предназначена для Израиля вовсе. А это неподобающе, ибо Тора предназначена для Израиля. Суть дела: когда ты вдумаешься, обнаружишь, что всё устроено в порядке великой мудрости. И ещё будет разъяснено в следующей главе.