Tiferet Yisrael

Разъяснено тебе, что Тора — это очищение и утончение души человека. И в Мидраш (Бемидбар Раба 19, 8) один нееврей спросил רבי יוחנן בן זכאי: «Илан овдая ד-атон авдин» (транслит.; «эти дела, что вы делаете») выглядят как нечто вроде колдовства. Вы приносите корову и сжигаете её (Бемидбар 19, 5), и растираете её, и берёте её пепел; и один из вас оскверняется от мёртвого, окропляют его двумя-тремя каплями, и вы говорите ему: «тахарта» (транслит.; «ты очистился»). Сказал ему: входил ли в тебя когда-нибудь «руах хаззит» (транслит.; дух язвы/безумия), сказал ему: нет. Видел ли ты человека, в которого вошёл «руах хаззит», сказал ему: да. Сказал ему: и что вы делаете? Сказал ему: приносим корни и окуриваем под ним, и окропляем на него воду, и она убегает. Сказал ему: пусть услышат твои уши то, что ты выводишь из своих уст. Так этот дух — дух нечистоты, как написано (Зехария 13, 2): «и также ‘пророков и дух нечистоты удалю с земли’»; окропляют на него — и он убегает. После того как тот вышел, сказали ему его ученики: этого ты оттолкнул тростью, а нам что ты скажешь? Сказал им: клянусь вашей жизнью, не мёртвый оскверняет и не вода очищает; אלא (элла — «а только») сказал Святой, благословен Он: закон я высек, постановление я постановил; ты не имеешь права нарушать мои постановления, как написано (Бемидбар 19, 2): «это — закон Торы», до сих пор. Вот, רבי יוחנן בן זכאי ответил нееврею, что заповеди Торы — польза сами по себе, по этому пути, когда сказал, что красная корова удаляет дух нечистоты. И как думали некоторые люди, что Тора запретила запрещённые кушанья потому, что они порождают дурной темперамент. И так дали причину крови и жиру, и как будто все они порождают дурной темперамент. И все эти вещи не имеют никакой сущности относительно причины их запрета.

А в главе «Сказал им назначенный» (Йома 39.), «и осквернитесь ими» (Ваикра 11, 43): учил רבי ישמעאל, преступление затупляет (метамтем) сердце человека, как сказано (там же): «не оскверняйтесь ими и осквернитесь ими»; не читай «ве-нитмэтем», אלא (элла — «а только») «ве-нитматмэм баhем». Вот, что они сказали лишь: преступление затупляет сердце человека. И сказал, что это затупление — со стороны преступления, ибо из-за того, что он нарушил заповедь, которая подобает человеку со стороны того, что его душа — божественная душа, как мы сказали; и потому преступление затупляет сердце человека. Но это не со стороны природы пресмыкающихся. И хотя правда, что все запрещённые вещи порождают дурной темперамент, это не причина запрета. Только то, что Тора запретила их, этим видно, что это вещи, в них есть изменение, и они выходят из категории остальных кушаний, которые чисты. И из-за изменения, которое в них, потянется за ними также чуждая, необычная природа, как мы написали также выше. Но это не причина в запрете и разрешении; ибо если так, то Тора была бы книгой лекарств или книгой природы. И когда ответил רבי יוחנן בן זכאי нееврею, что заповедь красной коровы — по этому пути, и она как действия природы или как свойство из свойств, сказали ему: «этому ты оттолкнул его тростью», то есть сказать ему, что заповеди Торы — по этому пути. Но мы, которые знаем, что заповеди Торы не по этому пути, то что ты говоришь нам? И ответил: «клянусь вашей жизнью, что не мёртвый оскверняет и не вода очищает». Объяснение: нет в природе, чтобы мёртвый осквернял, или чтобы вода очищала. Ибо нет здесь ничего природного в этой заповеди; только постановление я постановил — ты не имеешь права нарушать его.

И объяснение таково: всё — со стороны порядка, который дал нам Всевышний; умопостигаемая заповедь обязывает так. И потому мёртвый оскверняет человека, а вода очищает его; и всё обязывает Хохма (Мудрость) — она Тора — которую дал Всевышний человеку. Но чтобы это было природно — этого нет. Только таков порядок Всевышнего для человека в Его Хохма (Мудрость); и со стороны закона, который относится к человеку, мёртвый оскверняет, а вода очищает. И потому не следует размышлять против этого, ибо «глубоко, глубоко — кто найдёт его» (Коэлет 7, 24). Ибо Тора не природна. Ведь если бы Тора была природна, это было бы трудностью: какое отношение у нечистоты и чистоты. Но это вовсе не природное, только умопостигаемый порядок. И хотя он не знает и не понимает смысл этого закона, ведь Тора не дана אלא (элла — «а только») чтобы очистить творения (Берешит Раба 44, 1); и это очищение — для человека, знает ли он смысл заповеди или не знает, только когда его действия следуют умопостигаемому порядку — тому, что ему подобает, и этим его действия — как подобает по умопостигаемому, и это — очищение, утончение его души от природного, как разъяснено. Ибо Тора — умопостигаемый порядок, который подобает человеку в том, что он человек. И посредством заповедей он прилепляется к умопостигаемому, и посредством этого прилепляется к Нему, да будет Он благословен. И это то, что написано (Бемидбар 19, 2): «это — закон Торы и т.д.». И уже сказали мы, что даже если не известно нам объяснение и причина о каждой и каждой вещи, находящейся в человеке, почему она такова, всё же известно нам, что нет ни одной вещи напрасной. И так упорядочил Всевышний в Своей Хохма (Мудрость) все творения — высшие и нижние. И таков же вопрос заповедей — почему они таковы: несомненно, мы знаем, что таков порядок, который упорядочил Всевышний — Тору, и так это из него вытекает. И потому не следует спрашивать о причине заповедей, почему они таковы, ибо так постановил Всевышний порядок по Своей Хохма (Мудрость), и нет ни одной вещи напрасной; и так высек Всевышний. И человек, который делает и соблюдает этот порядок, который упорядочил Всевышний, это — очищение и утончение души человека. Ибо посредством исполнения заповедей, которые — умопостигаемый порядок, он прилепляется к умопостигаемому, и посредством этого прилепляется к Нему, да будет Он благословен. А нарушающий заповеди выходит из умопостигаемого порядка, который упорядочил Всевышний. А всякий, кто выходит из порядка, приносит ему это гибель души совершенно.

И поэтому всякий, кто даёт заповедям причину по природе, говоря: потому Тора запретила свинью (Ваикра 11, 7–8), что она порождает в теле дурной темперамент; и так, несомненно, правда. И так дали причину в запрете жира, что он порождает дурной темперамент, и также в крови. И тем более в гадах и в нечистых птицах — во всех них дали причину по природе. Как будто Тора была книгой из книг лекарств или книгой природы — не дай Бог так сказать. И если бы дело было так, как они сказали, הרי (hарей — «ведь») сказали в первой главе Хулин (17.): «и дома, полные всякого добра» (Дварим 6, 11) — сказал רבי ירמיה от имени רב: стены из свиней разрешил им. А если корень запрета — из-за дурного темперамента, куда ушёл запрет? И также жир: если его темперамент дурной, то почему у בן פקוע (бен-пекуа) его жир разрешён, как сказано в главе (Гид hа-наше) [Беhема макаша] (Хулин 74.) — каков здесь смысл? И также если Тора запретила без шхиты, чтобы не быть жестоким, почему Тора разрешила בן פקוע без шхиты (там же)? Поэтому не подобает говорить так. И хотя правда, что во всём этом есть дурной темперамент, это, несомненно, тянется из-за того, что в них есть также дурное изменение. Но это не основная причина заповеди; только что они не подобают человеку согласно порядку, который упорядочил Всевышний, поэтому Он удалил их. А иногда Тора не удаляла. И это то, что обещал Всевышний: «и съешь все народы» — не было подобающим удаления, со стороны того, что теперь подобает, чтобы было исполнено (Дварим 6, 11): «и дома, полные всякого добра»; и потому не удалила Тора эти вещи. И как Тора запретила, когда было подобает запретить по умопостигаемому порядку, так Тора разрешила, когда подобает разрешить. И всё — согласно разуму, по которому подобает быть управлению человека.

И это то, что сказали наши мудрецы, благословенной памяти (Торат Коханим, Ваикра 20, 26): «Пусть не скажет человек: не хочу мяса свиньи, не хочу такую-то вещь. אלא (элла — “а только”): хочу, и что мне сделать, что Отец мой, который на небесах, постановил на меня». Указали этим, что нельзя сказать, будто Тора — природна. Ибо если бы она была природной, не было бы в ней получения божественной награды за вещь, которая природна. И потому скажет «хочу» со стороны природы, только Всевышний постановил на меня в Своей Хохма (Мудрость) то, что не подобает человеку и особенному для него, чья душа — его.

А если скажет человек: почему умопостигаемый порядок даёт, чтобы человек делал эти заповеди? Несомненно, заповеди, смысл которых мы знаем, как заповедь цдака (Дварим 15, 8), и молитва, и заповедь почитания отца и матери (Шмот 20, 12), и отдаление кражи и грабежа (Ваикра 19, 11–13) — об этом можно сказать, что подобает, чтобы человек был выделен этими делами, ибо они подобают человеку. Но заповеди, смысл которых не известен и не раскрыт, ведь они известны Моше Рабейну и остальным мудрецам согласно их достоинству и их ступени. Пока все заповеди — согласно умопостигаемому порядку — подобают человеку; и потому они оправдывают и очищают его душу, пока она не станет очищенной и светлой.

И разъяснено тебе прояснение вещей в том, что сказал (Рэби Йоханан), что не мёртвый оскверняет, а корова очищает нечистых. То есть это не природно, что мёртвый оскверняет, и не природно, что вода окропления (мей hа-нида) очищает. Только Всевышний высек и упорядочил человеку его действия согласно тому, что обязывает разум: что так он возьмёт для своего очищения. Но это не природно; всё — божественный разум. А для человека это — закон и постановление, когда он не стоит на смысле заповеди, который — божественный разум. И таковы все заповеди: они — божественный разум, а не разум человека. И потому человек, у которого есть божественная душа, и она стоит в материи, посредством умопостигаемых божественных заповедей — когда он прилепляется к ним и делает их — он прилепляется к Нему, да будет Он благословен, и они выводят его душу из природы. И даже если он не знает смысла заповеди, ведь когда он делает заповедь и прилепляется к заповеди, которая есть божественный разум, он прилепляется к Нему, да будет Он благословен. И пойми эти вещи — и достаточно этого.

Глава девятая