Group None

И на основании этого я написал в другом месте разъяснение стиха: «И жил Яаков» и т.д., «и приблизились дни Израиля к смерти» и т.д. (Берешит 47:28-29). Ведь имя «Израиль» более почётно, чем имя «Яаков», как сказано во второй главе трактата Бава Мециа (33б): «Возвести народу Моему грех их и дому Яакова — прегрешения их» и т.д. (Йешаяу 58:1). И если так, почему при жизни он назван «Яаков», а при смерти — «Израиль»? Казалось бы, должно быть наоборот. И я разъяснил там: «Яаков» указывает на смирение и «пяту», и благодаря этому он прилеплён к жизни — к Нему, благословен Он. Но имя «Израиль» указывает на властвование — «ибо ты властвовал» и т.д. (Берешит 32:29), и это близко к надменности духа. Как сказано в Зоаре (ч. 3, 23а): «Если князь согрешит» (Ваикра 4:22) — не написано «если» [с условным смыслом], как у других, ибо в нём это не под сомнением и т.д., см. там. А с надменными духом Всевышний не пребывает, ибо «не можем Я и он обитать в одном мире», как сказано в трактате Сота (5а). И когда он далёк от Всевышнего — далёк от жизни и близок к смерти. Помимо притчи, которую я упомянул, об одном враче, который дал лекарство царю, чтобы жил вечно, удаляясь от гордыни, см. там.