Toldot Yaakov Yosef / Group None

Group None

None · Группа None

Display Settings

Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns

Bookmarks

וכדי לתרץ זה נבאר משנה בפ"ד דקדושין (מי"ב), מתייחד אדם עם אמו ועם בתו בקרוב בשר וכו'. וביארתי זה במ"א בכמה פנים, יעו"ש. וכעת נ"ל על פי הש"ס (סוטה מח:) ראוי הי' שמואל הקטן שתשרה עליו שכינה אלא שאין דורו ראוי לכך וכו'. והקשו רבים וכן שלמים, מה ענין דורו לעכב השראת שכינה על הראוי לכך. ושמעתי, על דרך שביאר החסיד מוהרי"ל פוסטנר פסוק (תהלים יב, ב) הושיעה ה' כי גמ(ו)ר חסיד לפי שפסו אמונים מבני אדם. ובאו בחלום ואמרו לו דילמא לאידך גיסא, לפי שגמ(ו)ר חסיד לכך פסו אמונים וכו', ודפח"ח.
English translation not yet available
И чтобы ответить на это, разъясним Мишну в четвёртой главе трактата Кидушин (мишна 12): человек может уединяться со своей матерью и со своей дочерью в близости плоти и т.д. Я разъяснил это в другом месте несколькими способами, см. там. А сейчас мне представляется на основании Талмуда (Сота 48б): достоин был Шмуэль а-Катан, чтобы почила на нём Шхина, но его поколение не было достойно этого и т.д. И многие спрашивали: какое отношение имеет его поколение к тому, чтобы препятствовать пребыванию Шхины на том, кто достоин? И я слышал, по способу разъяснения благочестивого рабби Йоэля Лейба Постнера стиха (Теилим 12:2): «Спаси, Господи, ибо не стало благочестивого, ибо исчезли верные среди сынов человеческих». И пришли к нему во сне и сказали: может быть, наоборот — именно потому, что «не стало благочестивого», поэтому «исчезли верные» и т.д. И прекрасно сказано.