Group None

И этим понятно: «Обязан человек (инаш) напиться в Пурим до того, что не различает между 'проклят Ѓаман' и 'благословен Мордехай'». Ибо почти нет различия между тем и другим — ввиду великого блага, которое сделал Ѓаман. И таково намерение Тосафот — объяснить, почему это считается [обязанностью] именно для «инаш» (простого человека) — эта ступень «услащения», а не для верных Израиля. Для этого разъяснили Тосафот в изящности своего языка: ибо верные Израиля, знающие достоинство и величие Торы и служения Г-споду, благословен Он, — для них дарование Торы считается двойным благом. Во-первых, что спасён от лживой веры и от проклятия злодеев, у которых нет покоя ни в этом мире — «ибо нечестивые — как море взволнованное, успокоиться не может» (Йешаяѓу 57:20), — тем более в мире грядущем. И мало того — он вошёл в категорию «благословенного» и в ступень иудеев, удостоившихся быть избранным народом Его, которые свободны в этом мире и тем более в мире грядущем. Как же они могут сказать «великую оговорку относительно Торы»? Но простой народ, который из-за грубости материи и клипот (скорлуп) болен болезнью души, — для них Тора и служение кажутся бременем, и они заявили «великую оговорку относительно Торы». Однако верные Израиля знают различие между клипой и святостью: то — проклято, а это — благословенно. И вот что имели в виду Тосафот: поскольку тот, кто именуется именем Израиля, знает различие и достоинство Израиля по сравнению со злодеями, поэтому именно Израиль говорит, что Ѓаман по-прежнему проклят, и Зереш по-прежнему проклята, и все злодеи по-прежнему прокляты, ибо не вышло для них от Ѓамана никакого блага, и он не стал престолом для добра — не вышел из категории проклятого в категорию благословенного. Следовательно, по-прежнему говорит: «Проклят Ѓаман и благословен Мордехай, проклята Зереш и благословенна Эстер, прокляты все злодеи и благословенны все иудеи». И это понятно.