Group None
None · Группа None
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
אמנם נבאר מה טעם שהאב פודה [על ידי כהן שהוא בחינת חסד] להבן. ונראה, דמבואר בסוף תיקונים בדרוש למהרח"ו, טעם קידוש ליל שבת, כי בחול הכלה דרכי' דרכי נועם, מבינה דדינין מתערין מנה, לכך רגליה יורדת מות (משלי ה, ה). מה שאין כן בשבת, דרכי' מקדש שהוא חכמה ושם אין שו"פר, וזש"ה (תהלים קיט, נט) חשבתי דרכי ואשיבה רגלי אל עדותיך, על ידי החכמה שהיא מחשבה שנק' אבא, אשיבה רגלי הכלה אל עדותיך, נצח והוד דז"א, שהם ב' סמכי קשוט, עדותיך, וכו', יעו"ש שכתבתי מזה במקום אחר.
English translation not yet available
Однако разъясним, по какой причине отец выкупает [через коѓена, который является аспектом Хеседа] сына. И представляется, что разъяснено в конце Тиккуним, в учении Маѓарху (рабби Хаима Виталя), причина Кидуша субботней ночи: ибо в будни "пути её — пути приятности" (о невесте, Малхут), от Бины, откуда пробуждаются суды, поэтому "ноги её нисходят к смерти" (Мишлей 5:5). Но не так в Субботу — пути её от святилища (Микдаш), которое есть Хохма, и там нет суда (шофар). И в этом смысл сказанного (Теѓилим 119:59): "Размышлял я о путях моих и обратил ноги мои к свидетельствам Твоим" — посредством Хохмы, которая есть мысль и называется Абба (Отец), "обратил ноги мои" — ноги невесты — "к свидетельствам Твоим" — Нецах и Ѓод Зеир Анпина, которые суть два столпа истины, "свидетельства Твои" и т.д., смотри там, ибо я писал об этом в другом месте.