Group None

И этим объясняется: «И сказал Моше: так сказал Г-сподь: около полуночи (ке-хацот ѓа-лайла)». И объяснили «ке-хацот» как «разделение» (ке-хелек): северный ветер — богатые — не хочет соединяться с первой половиной ночи, которая есть западный ветер — мудрецы Торы. Они разделились и отделились от них и не привыкли слушать Тору и наставления. Тогда, когда «Я выхожу посреди Египта», несомненно «умрёт всякий первенец в земле Египетской», как сказано. *И вот, мне представляется, что в этом объяснение Талмуда (Брахот 3б): «Арфа висела над его ложем, и когда северный ветер дул в неё, она играла сама собой». Намёк на богатых, которые дули (обращались) к мудрецу Торы, который есть арфа для восхваления Г-спода, благословен Он. И тогда «играла сама собой» — через него играет в Торе и молитве. И сказано «сама собой» — имеется в виду: от него, от упомянутого северного ветра, и легко понять. И вот, мне представляется объяснение Талмуда (там же): «Тотчас вошли мудрецы Израиля и сказали: народ Твой, Израиль, нуждается в пропитании». Это включает два вида: для простого народа, который идёт как стадо без пастыря, — каждый делает, что ему кажется верным, — и этот вид называется «народ» (ам). Второй вид — мудрецы Торы, занимающиеся Торой, — называются «Израиль». И нет поддерживающего и помогающего им, чтобы у них было пропитание. И об этом сказали: «Народ Твой, Израиль — нуждаются в пропитании». И ответил: пусть кормятся друг от друга — эти будут давать богатым людям Тору и наставления, а те будут давать мудрецам Торы пропитание для еды. И вернулись и сказали: «Горсть не насытит льва, и яма не наполнится собственной глиной» — соответственно двум видам: ибо большинство богатых скупятся, и потому «горсть не насытит льва», который в группе — занимающегося Торой. А также мудрецы Торы, если захотят сказать Тору и наставления, — «яма» лишь наполняется «собственной глиной». Как сказали наши мудрецы (Брахот 40а): «Если будешь слушать — услышишь», в отличие от [правила] плоти и крови: пустой сосуд не вмещает Тору вовсе. И также «собственной глиной» — от его мудреца Торы в его городе, а лишь от приезжего знаменитого мудреца Торы, как я написал: «И шли три дня и не находили воды, и пришли в Мару» и т.д. (Шмот 15:22-23) — смотри там. И тогда ответил: «Простирайте руки ваши в набег» — чтобы учёные отправлялись в Хануку и Пурим за пределы своих [общин], подобно людям набега, грабящим и хватающим, что приходят на чужую территорию и поневоле им дают. Как я объяснил Талмуд (Брахот 10б): «Желающий получать [пользу от других] пусть получает, как Элиша», который сидел дома, и посылающий ему подарки имел намерение ради Небес, и можно принимать. «А желающий не получать — как Шмуэль из Рамы», ибо сказано (Шмуэль I, 7:17): «И возвращался он в Раму», поэтому не принимал подарков, ибо ходил из города в город. Подобным образом объяснил Маѓарша — смотри там. И тогда эти приезжие учёные перехватят пропитание местных мудрецов Торы, и те будут вынуждены тоже прийти сюда «простирать руки в набег», и [люди] услышат от них Тору и наставления, ибо они — гости. И всё это он ответил по их логике. Но истина указывает свой путь: правильнее, чтобы каждый город содержал бедных и учёных людей своего города, ибо они первоочередные, и не нужно было бы «простирать руки в набег». И также пусть слушают наставления от учёных своего города, как я объяснил о шофаре: «Если услышал внутренний голос — исполнил» (Рош ѓа-Шана 27б), и всё разъясняется.