והנה כת המתחבר עמו עולה עמו, מה שאין כן כת הנותן דופי בשלומי אמוני ישראל ואינו מתחבר עמו, אין לו תקנה, וכמו שבארתי במשל השר ששינה לבושו כדי להעלות הבן אל אביו המלך, יעו"ש. וזה שאמר כל המבזה ת"ח אין רפואה למכתו, כי זה הבוזה לת"ח שהוא עבור החסרון שיש בו, הוא לתועלתן של הפחותים שישתווה למדריגתן, כדי שיתחברו ויעלו עמו, וזה אינו רוצה בזה, ולכך אין לו תקנה וק"ל. ובזה תבין שבע יפול צדיק אל מדריגת המוני עם, וקם - כדי להקימן, והבן*ברש"י פ' בלק (במדבר כב, יב), לא תאור את העם, אמר לו אם כן אברכם, אמר לו כי ברוך הוא. והקושיא עצומה, מאחר שכוונתו לקלל, מה חשב שאמר א"כ אברכם. ונ"ל, דידוע מ"ש בכתבים בכוונת עד דלא ידע בין ארור המן לברוך מרדכי (מגילה ז:) יע"ש. ובזה תבין מה שרצה לברכם, כדי להמשיך ברכה יתירה גם אל מדריגת הקדושה שבתוך י"א סמני הקטורת, כדי להשפיע אל הקליפה מדרגת בלעם. עד שהשיבו כי ברוך הוא, לפי צורך אותו מדריגת הקדושה לבד, ולא צריך ברכה עוד להשפיע גם להם, והבן והש"י יכפר..
И вот, категория тех, кто присоединяется к нему [праведнику], — поднимается вместе с ним. Тогда как категория тех, кто порочит верных и верующих Израиля и не присоединяется к нему, — для тех нет исправления. Как я разъяснил в притче о вельможе, который сменил свои одежды, чтобы поднять сына к его отцу-царю, смотри там. И вот что означает: «Всякий, кто презирает мудреца Торы — нет исцеления его ране». Ибо то, что он презирает мудреца Торы — это из-за недостатка, который есть в нём [в мудреце], — но этот [недостаток] существует ради блага низших, чтобы он уравнялся с их ступенью, дабы они присоединились к нему и поднялись вместе с ним. А этот [презирающий] не желает этого, и потому для него нет исправления. И это понятно. И этим ты поймёшь: «Семь раз упадёт праведник» — до ступени масс народа, — «и встанет» — чтобы поднять их. И пойми.
*В комментарии Раши, раздел Балак (Бемидбар 22:12): «Не проклинай этот народ». Сказал ему [Бильам]: «Если так, я благословлю их». Ответил ему: «Ибо он благословен». И вопрос весьма серьёзен: раз его намерение было проклясть, о чём он думал, говоря «тогда я благословлю их»? И представляется мне: известно сказанное в [святых] писаниях о намерении «до тех пор, пока не перестанет различать между "проклят Аман" и "благословен Мордехай"» (Мегила 7б), смотри там. И этим ты поймёшь, что он хотел благословить их, чтобы привлечь избыточное благословение также к ступени святости, находящейся среди одиннадцати составляющих благовоний (кторет), — чтобы передать изобилие стороне клипы, ступени Бильама. Пока не был ему ответ: «Ибо он благословен» — по потребности той ступени святости в отдельности, и не нужно более благословения, чтобы передавать также им. И пойми, и Всевышний да простит.