Toldot Yaakov Yosef / Group None

Group None

None · Группа None

Display Settings

Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns

Bookmarks

ואם נפשך לומר מי יאמר שיש טומאה על ידי המחשבה, יש ב' תשוב[ו]ת בדבר, א' מ"ש בחובת הלבבות (הקדמה ד"ה וכאשר) ראיה לזה, א' שהרג נפש במזיד, וא' הרג בשוגג, זה שכיון במחשבה נהרג, וזה שלא כיון במחשבה להריגה פטור, אע"ג דשניהם עשו מעשה אחד, הרי זה הכל תלוי במחשבה, כמ"ש האלשיך (רות בהקדמה) מוסר היוצא ממגילת רות, שכל מעשה האדם העיקר הוא המחשבה לאיזה ענין נתכוין, כי בנות לוט שזינו עם אביהם שהוא חייבי כריתות אחר מתן תורה, מכל מקום מאחר שנתכוונו לש"ש, יצא מהם מלכות בית דוד ומשיח צדקינו וכו', יעו"ש. הרי מוכח דיש טומאה מצד המחשבה כשאינו לשם פועלן.
English translation not yet available
И если ты хочешь спросить: кто сказал, что через мысль бывает нечистота? — на это есть два ответа. Первый — как написано в «Ховот а-Левавот» (Введение, раздел «ве-кеашер»): доказательство тому — один убил человека умышленно, а другой убил по неосторожности. Тот, кто намеревался в мысли, — приговаривается к смерти. А тот, кто не намеревался в мысли убить, — освобождён. Хотя оба совершили одно и то же действие — вот, всё зависит от мысли. Как написал Алшейх (Рут, Введение) о морали, вытекающей из свитка Рут: всякое дело человека — главное в нём мысль, на какую цель он направлен. Ибо дочери Лота, которые блудодействовали со своим отцом, что после дарования Торы карается каретом, — тем не менее, раз они намеревались ради Небес, от них произошло царство дома Давида и Машиах, праведник наш, и т.д., смотри там. Вот доказано, что есть нечистота со стороны мысли, когда [действие совершается] не во имя его [истинной] цели.