Toldot Yaakov Yosef / Group None

Group None

None · Группа None

Display Settings

Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns

Bookmarks

אופן ב' יש לבאר, דכתבתי במקום אחר, ביא[ו]ר ש"ס דפסחים (נ:), רבא רמי, כתיב (תהלים קח, ה) מעל שמים חסד(י)ך, וכתיב (תהלים נז, יא) עד שמים חסדך, לא קשיא, כאן לשמה כאן שלא לשמה. והקשה התוספ[ו]ת (ד"ה וכאן) כו' ומשני כו' ע"ש. וכתבתי ביאור קושיא תוספות ב' אופנים, ובאופן ב' כשבא מתוך שלא לשמה לשמה אז נעשה גם שלא לשמה כסא לקדושה, ובזה נעשו ב' זכרים כבית שמאי (יבמות סא:), ולא קשה קושיית תוספ[ו]ת כו', יעו"ש.
English translation not yet available
Второй способ разъяснения: я написал в другом месте толкование Талмуда (Псахим 50б): "Рава задал противоречие: написано (Тегилим 108:5) — 'Выше небес милость Твоя', и написано (Тегилим 57:11) — 'До небес милость Твоя'. Нет противоречия: здесь — ради Имени (лишма), а здесь — не ради Имени (шело лишма)". И спросили Тосафот (д.г. "ве-хан") и т.д., и ответили и т.д., смотри там. И я разъяснил вопрос Тосафот двумя способами. Вторым способом: когда человек приходит от "не ради Имени" к "ради Имени", тогда и "не ради Имени" становится престолом для святости. И тогда оба становятся двумя мужскими — как по мнению Бейт Шаммая (Йевамот 61б), и не возникает вопрос Тосафот и т.д., смотри там.