Group None

Поэтому представляется мне нужным объяснить: эта линия рассуждения — для Раши по его подходу, и для Рамбама по его подходу. Рамбам считает, что написанное в Торе "хулящий Имя Господа (ЙГВГ) да умрёт" — трудно: понятно, что слово ГаВаЙа нужно было написать, как сказано выше, чтобы не толковать, что и за другие имена подлежит наказанию. Но зачем нужно слово "шем" (имя)? Следовало бы сказать: "и хулящий Господа (ЙГВГ) да умрёт" и т.д., "хуля имя, да будет умерщвлён" — и тогда тоже было бы доказано, что нужно проклясть Имя Именем. Отсюда следует, что Тора настаивает не на особом Имени как оно пишется, ибо здесь речь идёт о хулящем, произносящем устами, как сказано "хулящий" — нужно, чтобы он произнёс устами. Тогда и по способу произнесения тоже подлежит наказанию — а это Имя А-донай, в которое облекается ГаВаЙа. Подобно человеку, которого зовут Реувен: он сам — человек, а его имя для обращения — Реувен. Так и сущность Его, как бы так сказать, — это описание ЙГВГ, а Имя, которым Он именуется, — А-донай, и в него облекается сущность Его Божественности, то есть ГаВаЙа. И вот что сказано: "хулящий Имя (шем) Господа (ЙГВГ)" — то есть Имя, в которое облекается ГаВаЙа, "да умрёт". И мы не находим другого имени, в которое бы облекалось сущностное Имя, кроме Имени А-донай.