Group None

И необходимо сказать так. Ибо если бы не так — а именно лишь когда произносит и хулит само Имя ГаВаЙа в его написании подлежит наказанию, — трудно: ведь и без того у него нет доли в мире грядущем, по закону о произносящем Имя по его буквам, упомянутому в Сангедрин (гл. 10, мишна 1). А основная цель смертных казней суда — чтобы у осуждённого была доля в мире грядущем, по закону "все умерщвляемые исповедуются" (Сангедрин, гл. 6, мишна 2). И так же написал автор "Гагагот Маймонийот" относительно закона о передающем часть потомства Молеху — подлежит смерти, но за всё потомство — свободен от наказания (Сангедрин 64б). Написал в конце главы 6 Законов об идолопоклонстве (гал. 4): вот слова Смаг — причина в том, что через казни суда осуждённые получают искупление. А этот совершил столь великий грех, что Святой, благословен Он, не желает, чтобы у него было какое-либо искупление. Конец цитаты. И здесь точно так же: Святой, благословен Он, милостив и повелел судить четырьмя видами смертной казни, чтобы "не был отвергнут от Него отверженный", чтобы была у него доля в мире грядущем. Но этот, у которого и без того нет доли в мире грядущем, — зачем Он повелел казнить хулящего? Ведь смертная казнь — не как у смертного царя, чтобы отомстить, но из милосердия — привести его через казнь к жизни мира грядущего. А у этого нет доли в мире грядущем из-за того, что он произносит Имя по его написанию, и к тому же хулит — тогда Святой, благословен Он, не желает, чтобы у него было искупление, и зачем же казнить его. Отсюда следует, что "хулящий Имя (шем) Господа (ЙГВГ)" означает А-донай по его произнесению, в котором объединяется и сокрывается Имя ГаВаЙа, и потому оно называется "Именем особым" (шем а-меюхад). Хотя на практике нельзя полагаться на это рассуждение, тем не менее логика была бы такова. И это — по Рамбаму, который считает, что произносящий Имя из четырёх букв, как оно написано, лишается доли. Так же написал автор комментария к Мишне в главе Хелек, смотри там. И тогда всё верно, как сказано выше, смотри там.