Toldot Yaakov Yosef / Group None

Group None

None · Группа None

Display Settings

Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns

Bookmarks

ומעתה יש לתמוה אהא דאמרינן בש"ס דנדה דף ס"א (ע"ב), תנו רבנן, בגד שאבד בו כלאים לא למכור אותו לנכרי וכו', אבל עושה ממנו תכריכין למת. אמר רב יוסף זאת אומרת מצות בטילות לעתיד. וכ' התוספת (ד"ה אמר), תימא אמאי לא קאמר רב יוסף מילתיה אמתניתין דכלאים, דתנן בהדיא (כלאים פ"ט מ"ד) תכריכין למת אין בו משום כלאים. וי"ל דמהך לא משמע וכו', אבל הכא קתני לכתחילה עושין, גם שיעמוד לעתיד בלבושיו שנקבר בהם, ש"מ דמצות בטילות לעתיד, ע"כ. הרי מפורש בש"ס דמצות בטילות לעתיד, והוא תמוה.
English translation not yet available
И теперь следует удивиться тому, что сказано в Гмаре Нида, лист 61 (сторона б): «Учили мудрецы: одежду, в которой затерялась шаатнез (смесь шерсти и льна), не следует продавать нееврею и т.д., но делают из неё саван для мёртвого». Сказал рав Йосеф: «Отсюда следует, что заповеди будут отменены в будущем (грядущем мире)». И написали Тосафот (д.г. «Сказал»): «Удивительно — почему рав Йосеф не выводит это из мишны Килаим, где прямо сказано (Килаим, глава 9, мишна 4): саван для мёртвого — нет в нём запрета шаатнез? И можно ответить: из той мишны не следует и т.д., но здесь сказано, что изначально делают, даже зная, что он встанет в будущем в той одежде, в которой похоронен, — отсюда следует, что заповеди будут отменены в будущем», конец цитаты. Вот, прямо сказано в Гмаре, что заповеди будут отменены в будущем, и это удивительно.