Toldot Yaakov Yosef / Group None

Group None

None · Группа None

Display Settings

Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns

Bookmarks

ובזה יובן פסוק מה נאוו על ההרים, הכוונה כי תיב(ו)ת הרים יש לו ב' פירושים, אחד ראשי עם שבעיר נק' הרים, ב', כי הגאוה נקרא הר. כמו שכתבתי ששמעתי ביא[ו]ר פסוק (שמות יט, ב) ויחן שם ישראל נגד ההר, מה שהי' באחדות הוא על ידי שנתרחקו מן הגאוה שנקרא הר וכו', יעו"ש. וב' פ[י]רושים אמת זה נמשך מזה, כי ראשי עם עלולים אל הגאוה כמ"ש בזוהר (ח"ג כג.) אשר נשיא יחטא (ויקרא ד, כב), כתבתי במקום אחר. וזה שאמר מה נאוו על ההרים רגלי המבשר, כי המוכיח בשער נקרא מבשר, כמו שנאמר (תהלים מ, י) בשרתי צדק בקהל רב וכו'.
English translation not yet available
И этим объясняется стих: «Как прекрасны на горах». Смысл в том, что слово «горы» (арим) имеет два толкования: первое — главы народа в городе называются «арим» (горы); второе — гордыня называется «ар» (гора). Как я писал, что слышал разъяснение стиха (Шмот 19:2): «И расположился там Израиль напротив горы» — то, что были в единстве, произошло благодаря тому, что они отдалились от гордыни, называемой «гора» и т.д. — смотри там. И два толкования истинны, одно вытекает из другого, ибо главы народа склонны к гордыне, как сказано в Зоаре (III 23а): «Если согрешит вождь» (Ваикра 4:22) — я писал об этом в другом месте. И вот значение: «Как прекрасны на горах ноги благовестника» — ибо увещевающий у ворот называется «благовестник», как сказано (Теилим 40:10): «Благовествовал правду в великом собрании» и т.д.