Group None

И отвечает: они расходятся в [споре] рабби Элазара и рабби Йоси бар Ханины. Ведь, безусловно, можно сказать, что Бейт Илель считают (Рош а-Шана 17а): относительно «среднего» [бейнони] в будущем мире — «и велик в милости» — склоняет к милости. Как это делается? Один считает: подавляет [грехи], а другой считает: поднимает [снимает грехи]. И известный вопрос: почему Бейт Илель не считают, что и в этом мире для «среднего» тоже склоняет к милости? И приходится сказать, как Рамбам: поскольку ему дан путь раскаяния в Йом Кипур, а он отталкивает его от себя, говоря: «Это случайность», — каждый год совершают Йом Кипур, а он не верит в его искупление. Ибо если не так, то какой глупец не свернёт [с дурного пути] и не постарается очиститься от грехов через тшуву? А поскольку он не верит в искупление, [Йом Кипур] не искупает его, как писал Рамбам (Законы непреднамеренных грехов, гл. 3, алаха 10), помимо наказания, упомянутого выше. Этим он склоняется к обвинению, как сказано: «Прибавь вину к вине их» и т.д. Однако в будущем мире нужна тшува, и «велик в милости», по мнению Бейт Илель. И тогда простой смысл стиха обязательно говорит о «среднем» в будущем мире, к которому применима эта мера — подавляет или поднимает. А толкование о язвах на домах и на человеке относится к «среднему» этого мира.