Group None

А причина [расхождения]: один толкует о грешнике, у которого уже было большинство грехов, а другой толкует, что он стал грешником теперь — из-за того, что на него пришли язвы на дома, а он не раскаялся, сказав: «Это случайность», как писал Рамбам выше. Представляется мне, что они расходятся в [споре] рабби Элазара и рабби Йоси бар Ханины. А рабби Элазар и рабби Йоси бар Ханина — в чём расходятся? Один считает: подавляет [грехи], а другой считает: поднимает [снимает]. И представляется мне, что сказано (Рош а-Шана 17а): учили в школе рабби Ишмаэля — «проводит первый [грех]». Возникает трудность: следовало бы сказать «в школе рабби Ишмаэля учили», в форме спора, ведь это третье мнение. Но следует сказать, что он пришёл объяснить: почему Бейт Илель считают «и велик в милости» только в будущем мире, а не в этом мире для «среднего»? Поэтому он объяснил — ведь есть вышеупомянутая трудность: три книги открываются каждый Рош а-Шана в суде этого мира. «Средний» — удостоился, записывается к жизни; не удостоился и т.д. Ведь он по-прежнему остаётся «средним», так почему записывается к смерти? Поэтому объясняется: учили в школе рабби Ишмаэля — «проводит первый, первый»: два первых греха не входят в счёт, и такова мера — это мера «поднимающий грех», упомянутая выше. И тогда, когда он «средний», половина на половину, по мере милости ему дают отсрочку до Йом Кипура. А если не удостоился совершить ещё заповеди, остаётся большинство грехов вместе с двумя первыми. И это пришёл разъяснить Рава (Рош а-Шана, там же): сам грех не стирается. Вдумайся в это.