Group None

Мне представляется, что подобно тому, как в мироздании в целом вначале был аспект Хесед (Милости), затем Дин и Гвура (Суд и Мощь) — тайна цимцума (сжатия), а затем — тайна Рахамим (Милосердия), аспект средней линии из Света Эйн Соф, распространяющейся внутри кругов (игулим), как разъяснено в книге Эц Хаим, смотри там, — так в мирах «мир, год и душа» (олам, шана, нефеш): прямая линия внутри кругов. Вначале — аспект Хесед: Святой, благословен Он, держит человека за руку, помогает и поддерживает его в служении, благословен Он, подобно притче о ребёнке, который не может ходить, и отец помогает ему в ходьбе. Затем, когда тот может ходить, отец оставляет его идти самому. Так и в служении Господу — оставляет его идти самому, чтобы он получил награду. Я слышал, что это смысл стиха «Он поведёт нас ал мут» (Теилим 48:15). Как сказано в мидраше Пинхас (Бемидбар Раба 21:1): «По праву он должен получить награду». Этот аспект — Дин и Гвура. А затем, когда он возвращается на свою ступень, это называется Рахамим, аспект Яакова. Этим объяснится: «И являлся Я Аврааму» — аспект Хесед вначале, затем «Ицхаку» — аспект Дин, затем «Яакову». Пойми: когда он в аспекте Гвуры и идёт сам — различные состояния. Я слышал притчу об одном, кто шёл предстать пред царём, обитающим на разных уровнях лестниц, идущих снизу вверх: стоя внизу, он видит царя, а приближаясь, — царь скрывается, то есть когда поднимается по ступеням. Смысл притчи понятен. И слова эти приятны.