Group None

И суть в том, что я написал в объяснении мишны (Рош а-Шана, глава 3, мишна 8): «Когда Моше поднимал руку свою — Израиль побеждал» и т.д. (Шмот 17:11). И это то, что сказано: «Тот, кто держит за руку грешников» (Зоар II, 128б). И я написал, что это при условии, что и он сам может держаться за руку отца своего — то есть мудреца, обучающего его пути Всевышнего, как сказал Элиша Элияу: «Отец мой, отец мой, колесница Израиля» (Млахим II, 2:12). И об этом я разъясню в отдельной проповеди, а также объяснение Талмуда (Рош а-Шана 27б) о размере шофара — чтобы можно было держать его в руке и т.д., смотри там. И правильно сказано «подниматься из Иерусалима», который обладает некоторой святостью, «на Храмовую гору», которая является более высокой ступенью, с множеством степеней святости, как сказано в мишне (глава 1 трактата Келим): Иерусалим свят лишь тем, что в нём едят лёгкие святыни и второй маасер, тогда как Храмовая гора святее его — ибо туда не входят мужчины и женщины с истечениями, женщины в период нечистоты и роженицы, и т.д. Следовательно, этот мудрец, желающий поднять его со ступени на более святую ступень, а тот не может держаться за его руку, чтобы подняться — это из-за того, что нет у него связи и двекута с ним, и напротив — он замышляет найти вину мудреца, чтобы ненавидеть его, как написал Алшейх в комментарии к Мишлей (10:12): «Ненависть пробуждает раздоры, а любовь покрывает все грехи» — ибо нечестивец ненавидит мудрецов, чтобы возбудить раздоры, тогда как мудрец любит все творения, даже нечестивых, чтобы приблизить их к Торе; смотри там подробнее.