Toldot Yaakov Yosef / Group None

Group None

None · Группа None

Display Settings

Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns

Bookmarks

ולהבינך ענין זה דרך מלבוש, כי יש תחת סוג שלומי ישראל ב' כתות, א' המתבודד בפני עצמו להיישיר את עצמו ולא זולתו. ב' המקשט את עצמו ואחרים ג"כ, להשיב רבים מעון, על ידי תוכחת מוסר שמגלה בשער בת רבים. והנה גם שכת א' היא אהובה בעיני הבריות, מצד שהיא מוסתרת, מה שאין כן כת ב', כדאיתא בש"ס (כתובות קה:) האי צורבא מרבנן דמרחמ[י]ן ליה בני מתא לא משום דמעלי טפי, אלא דלא מוכח להו במילי דשמיא וכו', מכל מקום הכריע שלמה בחכמתו, כי טובה תוכחת מגולה מאהבה מוסתרת, כי זה אוהב רק את עצמו, מה שאין כן כת ב' אוהב את הש"י יותר מגופו, ואוהב את הבריות אולי יזכו שימצא הש"י נחת רוח בבריותיו. והכל מובן על פי המשל של שר וכו'.
English translation not yet available
И чтобы объяснить тебе это дело через образ: среди мирных людей Израиля есть два разряда. Первый — уединяющийся наедине, чтобы выпрямить самого себя, но не других. Второй — украшающий себя и также других, чтобы вернуть многих от греха, через наставление укора, которое открывает при многих. И хотя первый разряд любим в глазах людей, потому что он скрыт, в отличие от второго разряда — как сказано в Талмуде (Ктубот 105б): «Этот мудрец, которого любят жители города, — не потому что он лучше, а потому что не упрекает их в делах небесных» и т.д. — тем не менее Шломо в своей мудрости решил, что «лучше укор открытый, чем любовь скрытая». Ибо этот любит лишь самого себя, тогда как второй разряд любит Всевышнего больше своего тела и любит творения — может быть, удостоятся, и Всевышний найдёт утешение в Своих творениях. И всё понятно через притчу о вельможе и т.д.