Group None

И этим объясняется вопрос Рамбама (Законы тшувы 5:5) относительно проблемы свободы выбора и Божественного знания, где он отвечает: «Ибо не мысли Мои — мысли ваши» (Йешаяу 55:8). И Раавад возразил — смотри там. Суть в том, что человек состоит из материи и формы, то есть добра и зла, дурного и доброго побуждений. И сотворение человека было через буквы Торы, поэтому и Тора толкуется сорока девятью гранями чистоты и сорока девятью гранями нечистоты. И человек через свой выбор добра или зла пробуждает свой корень в Торе — сорок девять граней чистоты или нечистоты. Это подобно тому, как в образе есть различие между сном, который есть одна шестидесятая смерти (Брахот 57б), что есть дурной образ злодеев, называемых мёртвыми, как я упоминал выше. В отличие от праведника, называемого «сердце моё бодрствует» — противоположность сна, что есть образ расторопности в служении Ему, благословен Он. И выбор дан человеку обратить «эр» (бодрствующий) в «ра» (зло) или из «ра» — «эр». И это значение стиха (Берешит 38:7): «И был Эр, первенец Йеуды, злым в глазах Господа, и умертвил его Господь» — то есть через дурной выбор он обратил образ «эр» (бодрствующий) в образ «ра» (зло), прилепившись к смерти, поэтому «и умертвил его Господь». И таков образ «орла» (крайней плоти), ибо «орла» — это аспект «ра ло» (зло ему), где заключена также добрая часть, чтобы обратить её в «орла».