Group None

И возможно, что таков намёк: Корах — в Малхут, которая соответствует Нецах-Ґод-Йесод-Малхут Зеир Анпина, четырём сфирот Зеир Анпина, называемым «Корах Грозный». А затем, когда соединилась лицом к лицу, стала буквой hей. И вот значение слов «сын Ицhара» — это Йесод, сын Зеир Анпина, пребывающего в Йецире, буквы которой составляют «ицhар», подобно стиху (Берешит 37:2): «Вот потомство Яакова — Йосеф». А затем она соединилась с самим Зеир Анпином, называемым Кеhат, который собирает и соединяет три линии — «Яаков, муж цельный» (Берешит 25:27), «муж совершенный». Затем «сын Леви» — две первые буквы, где тайна единства и соединения, в тайне «одна и одна» и т.д. (Йома 5:3). И пойми. * В Талмуде (Псахим 50б): «Пусть всегда занимается человек Торой, даже не ради неё самой, ибо из не-ради-неё придёт к ради-неё». И вопрос: что значит «всегда»? И ещё: зачем сказано «занимается», а не «учит»? Мне представляется, что объясняется в писаниях Аризаля: «Отрывают от изучения Торы ради выноса умершего и ввода невесты» и т.д. (Мегила 3б). И Таз в Орах Хаим, раздел 47 (пункт 1) объяснил: «заниматься словами Торы» — это пилпуль (аналитическое обсуждение). И мы находим, что Аризаль сначала изучал закон через пилпуль, чтобы разбить клипот, а затем изучал внутреннюю часть Торы, что является «вводом невесты». И вот значение: «Пусть всегда занимается человек Торой» — то есть пилпулем, что есть «не ради неё» — не ради Имени Господа, а чтобы разбить клипот. И из этого придёт «ради Имени Господа». И вдумайся. * От имени рабби Нахмана из Гардинки: в Талмуде (Шабат 63а): «Долголетие — в правой руке её, а в левой — богатство и почёт» (ср. Мишлей 3:16). Суть в том, что для тех, кто идёт вправо, долголетие прямо указано, но богатство не указано прямо — оно выводится тем более. И пойми. И слова его приятны и точны.