Toldot Yaakov Yosef / Group None

Group None

None · Группа None

Display Settings

Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns

Bookmarks

עוד י"ל, דכתבתי ולחם לבב אנוש יסעד (תהלים קד, טו), כי תכלית חכמה הוא המעשה, כמרגלא [בפומי'] דרבא ללומדיהם לא נאמר אלא לעושיהם וכו' (ברכות יז.), יעו"ש, ובענין זה אמרו (קידושין מ:) גדול תלמוד שמביא לידי מעשה העיקר וכו', אמנם בענין תשובה ומעשים טובים יש ב' בחינות, ובזה כתבתי ויחן שם ישראל נגד ההר ומשה עלה אל האלהי' (שמות יט, ב-ג), והוא על פי ביאור ש"ס דגיטין (צ:) כי שנא שלח (מלאכי ב, טז) ורבי יוחנן אמר שנוי המשלח, ולא קשיא, כאן בזיווג ראשון כאן בזיווג שני וכו', יעו"ש כי יש בחי' אנשים שעושה נגד ההר היצר הרע, ושיש אנשים עולה על ההר להש"י וכו'.
English translation not yet available
Ещё можно сказать. Я написал о стихе «и хлеб укрепляет сердце человека» (Теилим 104:15): цель мудрости — в действии, как постоянно говорил Рава: «Не сказано "изучающим их", а "исполняющим их" и т.д.» (Брахот 17а), смотри там. В этом смысле сказали (Кидушин 40б): «Велико учение, ибо оно приводит к действию — главному и т.д.» Однако в вопросе тшувы и добрых дел есть два аспекта. Об этом я написал: «И расположился там Израиль напротив горы, и Моше взошёл к Богу» (Шмот 19:2-3). Это основано на объяснении Талмуда в Гитин (90б): «Ибо ненавидит — отпусти» (Малахи 2:16) — рабби Йоханан сказал: «ненавистен отпускающий». И нет противоречия: здесь — при первом браке, там — при втором и т.д., смотри там. Ибо есть аспект людей, действующих «напротив горы» — злого начала, и есть люди, восходящие на гору к Господу, благословен Он, и т.д.