Group None

И мне представляется. Я слышал от моего учителя объяснение стиха: «И подошёл к нему Йеѓуда и сказал: прошу, господин мой» и т.д. (Берешит 44:18). Сказано в Брахот (32а): «Пусть всегда человек сначала выстроит хвалу Вездесущему, а потом молится» и т.д. А в трактате Авода Зара (7б) есть мнение наоборот и т.д. И объяснил: один сказал одно, а другой — другое, и не спорят. Ибо писал Рамбан, что сила действующего — в действии, и творение всего мира подобно «тому кузнечику, чьи одежды — от него самого», и во всяком страдании есть святая искра от Него, благословен Он, только она внутри множества одежд. И это смысл «семи служанок, достойных дать ей из дома царя» (Эстер 2:9). И когда обратит сердце, чтобы понять, что и здесь Он, благословен Он, с ним — тогда снимается и раскрывается одежда, и отменяется страдание и т.д. И вот сказанное: «Пусть выстроит хвалу Ему» — это и есть хвала Его, что «вся земля полна славы Его» и «во всякой скорби их — Ему скорбь». Тогда — не скорбь, и пусть молится, ибо само собой отменится беда, после того как умеет выстроить хвалу в упомянутом смысле. [В тайне: «Ты устраиваешь сердце их — внимает ухо Твоё» (Теѓилим 10:17), как я слышал от моего учителя тоже, смотри в другом месте об этом.] А другой полагает: пусть сначала помолится — а это через то, что верит, что Имя, благословен Он, и там тоже, и тогда сможет выстроить хвалу Ему. И слова его точны и прекрасны.