Group None

Хотя можно провести различие: Талмуд, говорящий, что не следует клясться, и Талмуд, говорящий, что заповедь клясться, — оба говорят об одном времени, но следует различать между клятвой на будущее и клятвой на прошлое. И этим разъясняется, что Рамбам и Рамбан тоже не спорят, а один сказал одно, а другой — другое. Ибо то, что послали Хони, — было о клятве на будущее, и тогда есть опасение ложной клятвы, как объясняется в Талмуде. И также то, что рав Гидель [привёл] «Я поклялся и исполню» — говорит о будущем, и тогда было основание различать между ранними поколениями; в отличие от поздних — запрещено, дабы не дойти до ложной клятвы, как приводится история о двух тысячах городов Янная, которые были разрушены и т.д., — что тоже говорит о будущем. В отличие от клятвы на прошлое, когда в момент произнесения клятвы ему уже известно, правда это или ложь, — в этом нет места наущению злого начала, как написали законоучители в Тур Хошен Мишпат симан 34 и в симан 92, относительно подозреваемого в клятве: именно в клятве на прошлое становится подозреваемым, в отличие от будущего, когда его побуждение принудило его и т.д. Если так, доказано, как мы сказали: клятва на будущее, когда есть опасение, что побуждение принудит, — следует различать: для ранних поколений это заповедь, в отличие от нынешнего времени, когда даже для необходимого дела это не заповедь, кроме того, в ком есть все качества. В отличие от клятвы на прошлое — по-прежнему по закону Торы это заповедь, и об этом говорит Рамбам. А Рамбан говорит о будущем, и это хорошо объясняется.