Tomer Devorah
1 · Tomer Devorah
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
האדם ראוי שיתדמה לקונו: הָאָדָם רָאוּי שֶׁיִּתְדַּמֶּה לְקוֹנוֹ וְאָז יִהְיֶה בְּסוֹד הַצּוּרָה הָעֶלְיוֹנָה צֶלֶם וּדְמוּת, שֶׁאִלּוּ יְדֻמֶּה בְּגוּפוֹ וְלֹא בִּפְעֻלּוֹת הֲרֵי הוּא מַכְזִיב הַצּוּרָה וְיֹאמְרוּ עָלָיו צוּרָה נָאָה וּמַעֲשִׂים כְּעוּרִים. שֶׁהֲרֵי עִיקָר הַצֶּלֶם וְהַדְּמוּת הָעֶלְיוֹן הֵן פְּעֻלּוֹתָיו, וּמַה יוֹעִיל לוֹ הֱיוֹתוֹ כְּצוּרָה הָעֶלְיוֹנָה דְּמוּת תַּבְנִית אֵבָרָיו וּבַפְּעֻלּוֹת לֹא יִתְדַמֶּה לְקוֹנוֹ. לְפִיכָךְ רָאוּי שֶׁיִּתְדַּמֶּה אֶל פְּעֻלּוֹת הַכֶּתֶר שֶׁהֵן י"ג מִדּוֹת שֶׁל רַחֲמִים עֶלְיוֹנוֹת. וּרְמוּזוֹת בְּסוֹד הַפְּסוּקִים (מיכה ז, יח) מִי אֵל כָּמוֹךָ. יָשׁוּב יְרַחֲמֵנוּ. תִּתֵּן אֱמֶת. אִם כֵּן רָאוּי שֶׁתִּמְצָאֶנָּה בוֹ י"ג מִדּוֹת אֵלּוּ. וְעַכְשָׁו נְפָרֵשׁ אוֹתָן הַפְּעֻלּוֹת י"ג שֶׁרָאוּי שֶׁתִּהְיֶינָה בוֹ:
Chapter 1 - That it is fitting for a person to resemble his Creator: It is fitting for a person to resemble his Creator and then he will be [configured] in the secret of the Highest Form, [both] in image and likeness. As if he is alike in his body but not in his actions, he betrays the Form; and they will say about him, "A lovely form, but ugly deeds." As behold, the essence of the Highest Image and Likeness is His actions. And what will it benefit him to have the structure of his limbs like the Highest Form, but not resemble his Creator in his actions? Therefore it is fitting that he should [make his actions] resemble the actions of the Crown (Keter), which are the thirteen highest traits of mercy. And they are hinted to in the secret of the verses (Michah 7:18-20), "Who is a power like You; He will again have mercy on us; You shall give truth." If so, it is fitting that these thirteen traits [also] be found in man. And now we will explain these thirteen actions that are fitting to be with him.
Человеку подобает уподобляться своему Творцу: человеку подобает уподобляться своему Творцу, и тогда он будет пребывать в тайне высшего образа — Целема и Демута. Ибо если он будет подобен лишь телом, но не деяниями, то он искажает образ, и скажут о нём: «Образ красив, а дела безобразны». Ведь суть высшего Целема и Демута — это деяния Его, и какая польза человеку быть подобным высшему образу внешним подобием членов, если в деяниях он не уподобляется своему Творцу? Поэтому подобает ему уподобиться деяниям Кетер, которые суть тринадцать высших качеств милосердия. На них намекают стихи (Михей 7:18): «Кто Б-г, подобный Тебе», «Вновь смилуется над нами», «Дарует истину». Итак, подобает, чтобы эти тринадцать качеств обретались в нём. И теперь мы разъясним те тринадцать деяний, которые должны быть в нём.
הא' - מי אל כמוך - מוֹרֶה עַל הֱיוֹת הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא מֶלֶךְ נֶעֱלַב, סוֹבֵל עֶלְבּוֹן מַה שֶׁלֹּא יְכִילֵהוּ רַעְיוֹן. הֲרֵי אֵין דָּבָר נִסְתָּר מֵהַשְׁגָּחָתוֹ בְּלִי סָפֵק, וְעוֹד אֵין רֶגַע שֶׁלֹּא יִהְיֶה הָאָדָם נִזּוֹן וּמִתְקַיֵּם מִכֹּחַ עֶלְיוֹן הַשּׁוֹפֵעַ עָלָיו, וַהֲרֵי תִּמְצָא שֶׁמֵּעוֹלָם לֹא חָטָא אָדָם נֶגְדּוֹ שֶׁלֹּא יִהְיֶה הוּא בְּאוֹתוֹ הָרֶגַע מַמָּשׁ שׁוֹפֵעַ שֶׁפַע קִיּוּמוֹ וּתְנוּעַת אֵבָרָיו, עִם הֱיוֹת שֶׁהָאָדָם חֹטֵא בַכֹּחַ הַהוּא לֹא מְנָעוֹ מִמֶּנּוּ כְּלָל אֶלָּא סוֹבֵל הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא עֶלְבּוֹן כָּזֶה לִהְיוֹת מַשְׁפִּיעַ בּוֹ כֹּחַ תְּנוּעוֹת אֵבָרָיו, וְהוּא מוֹצִיא אוֹתוֹ כֹּחַ בְּאוֹתוֹ רֶגַע בְּחֵטְא וְעָוֹן וּמַכְעִיס וְהַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא סוֹבֵל. וְלֹא תֹאמַר שֶׁאֵינוֹ יָכוֹל לִמְנוֹעַ מִמֶּנּוּ הַטּוֹב הַהוּא ח"ו שֶׁהֲרֵי בְכֹחוֹ בְּרֶגַע כְּמֵימְרָא לְיַבֵּשׁ יָדָיו וְרַגְלָיו כְּעֵין שֶׁעָשָׂה לְיָרָבְעָם, וְעִם כָּל זֹאת שֶׁהַכֹּחַ בְּיָדוֹ לְהַחְזִיר הַכֹּחַ הַנִּשְׁפָּע הַהוּא וְהָיָה לוֹ לוֹמַר כֵּיוָן שֶׁאַתָּה חֹטֵא נֶגְדִּי תֶּחֱטָא בְּשֶׁלְּךָ לֹא בְשֶׁלִּי, לֹא מִפְּנֵי זֶה מָנַע טוּבוֹ מִן הָאָדָם אֶלָּא סָבַל עֶלְבּוֹן, וְהִשְׁפִּיעַ הַכֹּחַ וְהֵטִיב לְאָדָם טוּבוֹ. הֲרֵי זֶה עֶלְבּוֹן וְסַבְלָנוּת מַה שֶׁלֹּא יְסֻפָּר וְעַל זֶה קוֹרְאִים מַלְאֲכֵי הַשָּׁרֵת לְהַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא מֶלֶךְ עָלוּב וְהַיְנוּ אוֹמְרוֹ מִי אֵל כָּמוֹךָ, אַתָּה אֵל בַּעַל חֶסֶד הַמֵּטִיב, אֵל בַּעַל כֹּחַ לִנְקֹם וְלֶאֱסֹף אֶת שֶׁלְּךָ, וְעִם כָּל זֹאת אַתָּה סוֹבֵל וְנֶעֱלָב עַד יָשׁוּב בִּתְשׁוּבָה.
The First: "Who is a power like You" instructs about the Holy One, blessed be He, being an insulted King [that] tolerates insult that is inconceivable. Behold, nothing is hidden from His oversight, without a doubt, and [yet] there is no moment when a person is not nourished and preserved by the Highest force that flows upon him; and behold, you find that there was never a person who sinned against God, without Him - at that very instant - [willing] the flow of his existence and the movement of his limbs. While this person sins with that force, He does not withhold it from him at all. Rather, the Holy One, blessed be He, tolerates such an insult - to flow the power for the movement of his limbs into the person, and the person [uses] that power at that moment for sin and iniquity, and [to] anger [Him]; and the Holy One, blessed be He, tolerates [it]. And you [should] not say that He is not able to withhold this goodness from him - God forbid. As behold, it is in His power to make his arms and legs rigid instantly, like His word - similar to what He did to Yerovam (I Kings 13:4). And even with all this, that He has the power in His hand to withdraw that flowing force, and He could have said, "Since you sin against Me, sin with your own [strength], not with Mine" - He does not withhold good from a person for this. Instead, He tolerates the insult, flows the force [to do this] and gives the person of His goodness. Behold, this is insult and [its] toleration that cannot be told. And for this, the ministering angels call the Holy One, blessed be He, the insulted King. And this is [the meaning of] its stating, "Who is a power like You" - You are a Power that is a Master of Kindness that benefits, a Power that is a Master of strength to take revenge and take back what is Yours; and with all that, You tolerate [it] and are insulted until [the person] repents.
Первое — «Кто Б-г, подобный Тебе» — указывает на то, что Святой, благословен Он, есть Царь оскорблённый, терпящий оскорбление, которое не вместит мысль. Ведь, несомненно, нет ничего сокрытого от Его надзора, и более того — нет мгновения, когда бы человек не питался и не существовал силой высшего потока, изливающегося на него. И ты обнаружишь, что никогда не грешил человек против Него так, чтобы Он в тот самый миг не изливал на него поток существования и движение его членов. И хотя человек грешит той самой силой, Он не лишает его её вовсе, но Святой, благословен Он, терпит такое оскорбление — изливать в него силу движения его членов, а тот расходует эту силу в тот самый миг на грех и преступление, раздражая Его, — а Святой, благословен Он, терпит. И не скажи, что Он не может лишить его этого блага, — упаси Б-же, — ведь в Его власти в одно мгновение иссушить его руки и ноги, как Он сделал Яровааму. И при всём том, что в Его власти вернуть назад изливаемую силу, и Он мог бы сказать: «Раз ты грешишь против Меня — греши своим, а не Моим», — несмотря на это, Он не лишает человека Своего блага, но терпит оскорбление и изливает силу, и благодетельствует человека Своим благом. Вот это оскорбление и терпение, которые не описать, и потому ангелы-служители называют Святого, благословен Он, «Царь оскорблённый». И в этом смысл слов «Кто Б-г, подобный Тебе»: Ты — Б-г, Владыка милости, благодетельствующий, Б-г, имеющий силу отомстить и забрать Своё, и при всём том Ты терпишь и претерпеваешь оскорбление, пока человек не вернётся в тшуве.
הֲרֵי זוֹ מִדָּה שֶׁצָּרִיךְ הָאָדָם לְהִתְנַהֵג בָּהּ רְצוֹנִי הַסַּבְלָנוּת וְכֵן הֱיוֹתוֹ נֶעֱלַב אֲפִלּוּ לְמַדְרֵגָה זוֹ וְעִם כָּל זֹאת לֹא יֶאֱסֹף טוֹבָתוֹ מִן הַמְּקַבֵּל:
Behold, this is a trait that a person must practice - I mean tolerance; and, so, to be insulted, even to this extent, and nonetheless not to withhold one’s goodness from the recipient.
Вот качество, которым должен руководствоваться человек, — а именно терпение. И даже будучи оскорблённым до такой степени, он всё же не должен отнимать своего блага у получающего.
הב' - נושא עון - וַהֲרֵי זֶה גָּדוֹל מֵהַקֹּדֶם שֶׁהֲרֵי לֹא יַעֲשֶׂה הָאָדָם עָוֹן שֶׁלֹּא יִבָּרֵא מַשְׁחִית כְּדִתְנַן הָעוֹבֵר עֲבֵרָה אַחַת קֹנֶה לוֹ קָטֵגוֹר אֶחָד וַהֲרֵי אוֹתוֹ קַטֵּגוֹר עוֹמֵד לִפְנֵי הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא וְאוֹמֵר פְּלוֹנִי עֲשָׂאַנִי, וְאֵין בְּרִיָּה מִתְקַיֶּמֶת בָּעוֹלָם אֶלָּא בְּשִׁפְעוֹ שֶׁל הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא וַהֲרֵי הַמַּשְׁחִית הַזֶּה עוֹמֵד לְפָנָיו וּבַמֶּה מִתְקַיֵּם, הַדִּין נוֹתֵן שֶּׁיֹּאמַר הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא אֵינִי זָן מַשְׁחִיתִים יֵלֵךְ אֵצֶל מִי שֶׁעֲשָׂאוֹ וְיִתְפַּרְנֵס מִמֶּנּוּ וְהָיָה הַמַּשְׁחִית יוֹרֵד מִיַּד וְנוֹטֵל נִשְׁמָתוֹ אוֹ כוֹרְתוֹ אוֹ נֶעֱנַשׁ עָלָיו כְּפִי עָנְשׁוֹ עַד שֶׁיִּתְבַּטֵּל הַמַּשְׁחִית הַהוּא, וְאֵין הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא עוֹשֶׂה כֵן אֶלָּא נוֹשֵׂא וְסוֹבֵל הֶעָוֹן וּכְמוֹ שֶׁהוּא זָן הָעוֹלָם כֻּלּוֹ זָן וּמְפַרְנֵס הַמַּשְׁחִית הַזֶּה עַד שֶׁיִּהְיֶה אֶחָד מִשְּׁלֹשָׁה דְּבָרִים, אוֹ שֶׁיָּשׁוּב הַחוֹטֵא בִּתְשׁוּבָה וִיכַלֵּהוּ וִיבַטְּלֵהוּ בְּסִגֻּפָיו, אוֹ יְבַטְּלֵהוּ שׁוֹפֵט צֶדֶק בְּיִסּוּרִים וּמִיתָה, אוֹ יֵלֵךְ בַּגֵּיהִנֹּם וְשָׁם יִפְרַע חוֹבוֹ. וְהַיְנוּ שֶׁאָמַר קַיִן גָּדוֹל עֲוֹנִי מִנְּשׂוֹא וּפֵרְשׁוּ חֲזַ"ל כָּל הָעוֹלָם כֻּלּוֹ אַתָּה סוֹבֵל יֵרָצֶה זָן וּמְפַרְנֵס, וַעֲוֹנִי כָבֵד שֶׁאֵין אַתָּה יָכוֹל לְסוֹבְלוֹ פֵּרוּשׁ לְפַרְנְסוֹ עַד שֶׁאָשׁוּב וַאֲתַקֵּן, אִם כֵּן הֲרֵי זֶה מִדַּת סַבְלָנוּת גְּדוֹלָה שֶׁיָּזוּן וּמְפַרְנֵס בְּרִיָּה רָעָה שֶׁבָּרָא הַחוֹטֵא עַד שֶׁיָּשׁוּב.
The second: "Who bears iniquity" - and behold, this is greater than the previous. As behold, a man does not do an iniquity without creating a destructive spirit (mashchit); as it is learned (Avot 4:11), "One who transgresses a single iniquity acquires a single prosecutor." And behold, this prosecutor stands in front of the Holy One, blessed be He, and says, "X made me." And no creature exists in the world except from the flow of the Holy One, blessed be He - and behold, this destructive spirit that stands in front of the Holy One, blessed be He, from what does he exist? It would be logical that the Holy One, blessed be He, would say, "I do not nourish destructive spirits - he should go to the one that made him and be sustained from him." And the destructive spirit would go down immediately and take his soul, excise him or have him punished according to his punishment - until this destructive spirit is nullified. But the Holy One, blessed be He, does not do this; but He rather bears and tolerates the iniquity - and [just] as He nourishes and sustains the whole world, [so too] does He nourish and sustain this destructive spirit until there be one of three things: Either the sinner repents and he finishes him and nullifies him with his mortifications; or that the righteous Judge nullifies him with afflictions and death; or [that the sinner] goes to Geihinom and he pays his debt there. And that is [the meaning of] that which Kain said (Genesis 4:13), "Is my iniquity too great to bear?" And the Sages, may their memory be blessed, explained it (Midrash Tanchuma, Bereshit 9), "You tolerate the whole world" - meaning nourish and sustain - "and my iniquity is [so] heavy that you cannot tolerate it" - meaning to sustain it until I repent and repair [it]. If so, behold this is a great trait of tolerance - that He nourishes and sustains an evil creature, that the sinner created, until he repents.
Второе — «Несущий грех» — и это ещё больше предыдущего. Ведь не совершит человек греха, чтобы не создался обвинитель, как учили: «Совершающий одно преступление приобретает себе одного обвинителя». И вот тот обвинитель стоит перед Святым, благословен Он, и говорит: «Такой-то создал меня». И никакое существо не может существовать в мире иначе как от потока Святого, благословен Он. И вот этот губитель стоит перед Ним — чем же он существует? По закону следовало бы Святому, благословен Он, сказать: «Я не питаю губителей — пусть идёт к тому, кто его создал, и пропитается от него». И тогда губитель тотчас сошёл бы и забрал его душу, или уничтожил бы его, или наказал бы его по мере его наказания, пока тот губитель не был бы уничтожен. Но Святой, благословен Он, не поступает так, а несёт и терпит грех: подобно тому как Он питает весь мир, Он питает и содержит этого губителя, пока не произойдёт одно из трёх: либо грешник вернётся в тшуве и уничтожит и упразднит его своими самоограничениями; либо праведный Судья упразднит его страданиями и смертью; либо грешник пойдёт в Геином и там выплатит свой долг. И в этом смысл слов Каина: «Велик мой грех, чтобы нести его» — а мудрецы толковали: «Весь мир Ты несёшь» — то есть питаешь и содержишь, — «а мой грех настолько тяжёл, что Ты не можешь нести его», то есть содержать его, пока я вернусь и исправлю. Итак, вот великое качество терпения — что Он питает и содержит дурное творение, которое создал грешник, пока тот не вернётся в тшуве.
יִלְמֹד הָאָדָם כַּמָּה צָרִיךְ שֶׁיִּהְיֶה סַבְלָן לִסְבֹּל עֹל חֲבֵרוֹ וְרָעוֹתָיו שֶׁהֵרִיעַ עַד שִׁעוּר כָּזֶה שֶׁעֲדַיִן רָעָתוֹ קַיֶּמֶת, שֶׁחָטָא נֶגְדּוֹ וְהוּא יִסְבֹּל עַד יְתַקֵּן חֲבֵרוֹ אוֹ עַד שֶׁיִּתְבַּטֵּל מֵאֵלָיו וְכַיּוֹצֵא:
A person [should] learn [from this] how much he needs to be tolerant, to carry the yoke of his fellow and his evils that he did against him; to the measure such that his evil that he sinned against him is still in existence - and he tolerates [it] until his fellow repairs [it], or that it is nullified by itself, and similar to it.
Пусть научится человек, сколь терпеливым он должен быть, чтобы нести бремя ближнего и те беды, которые тот причинил ему, — до такой степени, что даже когда зло ещё существует, ибо ближний согрешил против него, — он будет терпеть, пока ближний не исправится, или пока зло не исчезнет само собой, и тому подобное.
הג'- ועובר על פשע - זוֹ מִדָּה גְּדוֹלָה שֶׁהֲרֵי אֵין הַמְּחִילָה עַל יְדֵי שָׁלִיחַ אֶלָּא עַל יָדוֹ מַמָּשׁ שֶׁל הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא כְּדִכְתִיב (תהלים קל, ד) כִּי עִמְּךָ הַסְּלִיחָה וְגוֹ' וּמַה הִיא הַסְּלִיחָה שֶׁהוּא רוֹחֵץ הֶעָוֹן כְּדִכְתִיב (ישעיה ד, ד) אִם רָחַץ אֲדֹנָי אֵת צֹאַת בְּנוֹת צִיּוֹן וְגוֹ׳ וְכֵן כְּתִיב (יחזקאל לו, כה) וְזָרַקְתִּי עֲלֵיכֶם מַיִם טְהוֹרִים וְגוֹ' וְהַיְנוּ וְעוֹבֵר עַל פֶּשַׁע שׁוֹלֵחַ מֵימֵי רְחִיצָה וְעוֹבֵר וְרוֹחֵץ הַפֶּשַׁע.
The third: "And passes over transgression" - this is a great trait. As behold, the pardon is not through an emissary but rather actually through the Holy One, blessed be He - as it is written (Psalm 130:4), "For with You is forgiveness, etc." And what is that forgiveness? That He washes away the transgression, as it is written (Isaiah 4:4), "When the Lord will have washed away the filth of the daughters of Zion, etc." And so [too,] is it written (Ezekiel 36:25), "I will sprinkle upon you pure waters, etc." And this is [the meaning of] "and passes over transgression" - He sends forth waters of washing, and He passes and washes [away] the transgression.
Третье — «И проходящий мимо преступления» — это великое качество, ибо прощение совершается не через посланника, а Самим Святым, благословен Он, как написано (Теилим 130:4): «Ибо у Тебя прощение» и прочее. И что такое это прощение? Он омывает грех, как написано (Йешаяу 4:4): «Когда омоет Г-сподь нечистоту дочерей Циона» и прочее. И так же написано (Йехезкель 36:25): «И окроплю вас чистой водой» и прочее. И в этом смысл слов «и проходящий мимо преступления» — Он посылает воды омовения и проходит, и омывает преступление.
וְהִנֵּה מַמָּשׁ כִּדְמוּת זֶה צָרִיךְ לִהְיוֹת הָאָדָם שֶׁלֹּא יֹאמַר וְכִי אֲנִי מְתַקֵּן מַה שֶׁפְּלוֹנִי חָטָא אוֹ הִשְׁחִית, לֹא יֹאמַר כָּךְ שֶׁהֲרֵי הָאָדָם חֹטֵא וְהַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא בְּעַצְמוֹ שֶׁלֹּא עַל יְדֵי שָׁלִיחַ מְתַקֵּן אֶת מְעֻוָּת וְרוֹחֵץ צֹאַת עֲוֹנוֹ.
And behold, just like this likeness must a person be - such that he not say, "And shall I fix what x sinned or destroyed?" He should not say like this; for behold, a person sins and the Holy One, blessed be He - Himself, and not through an emissary - 'fixes the twisted,' and washes away the filth of his transgression.
И вот, именно так должен поступать человек: он не должен говорить: «Разве я буду исправлять то, в чём такой-то согрешил или что испортил?» Не должен он так говорить, ибо когда человек грешит, Святой, благословен Он, Сам, не через посланника, исправляет искривлённое и омывает нечистоту его греха.
וּמִכָּאן יִתְבַּיֵּשׁ הָאָדָם לָשׁוּב לַחֲטֹא שֶׁהֲרֵי הַמֶּלֶךְ בְּעַצְמוֹ רוֹחֵץ לִכְלוּךְ בְּגָדָיו:
And from here, the person will be ashamed to sin again; for behold, the King, Himself, washes the dirt of his clothes.
И из этого пусть устыдится человек вновь грешить, ведь Сам Царь омывает грязь его одежд.
הד' - לשארית נחלתו - הִנֵּה הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא מִתְנַהֵג עִם יִשְׂרָאֵל בְּדֶרֶךְ זֶה לוֹמַר מַה אֶעֱשֶׂה לְיִשְׂרָאֵל וְהֵם קְרוֹבָי שְׁאֵר בָּשָׂר יֵשׁ לִי עִמָּהֶם שֶׁהֵם בַּת זוּג לְהַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא וְקוֹרֵא לָהּ בִּתִּי, אֲחוֹתִי, אִמִּי. כְּדְפֵרְשׁוּ ז"ל וּכְתִיב יִשְׂרָאֵל עַם קְרוֹבוֹ מַמָּשׁ קֻרְבָה יֵשׁ לוֹ עִמָּהֶם וּבָנָיו הֵם. וְהַיְנוּ לִשְׁאֵרִית נַחֲלָתוֹ לָשׁוֹן שְׁאֵר בָּשָׂר וְסוֹף סוֹף הֵם נַחֲלָתוֹ. וּמַה אֹמַר, אִם אַעֲנִישֵׁם הֲרֵי הַכְּאֵב עָלַי כְּדִכְתִיב (יְשַׁעְיָה סג, ט) בְּכָל צָרָתָם לוֹ צָר. כְּתִיב בְּ'אַלֶף' לוֹמַר שֶׁצַּעֲרָם מַגִּיעַ לְפֶלֶא הָעֶלְיוֹן וְכָל שֶׁכֵּן לְדוּ פַּרְצוּפִין שֶׁבָּהֶן עִיקָר הַהַנְהָגָה וְקָרֵינַן בְּ'וָאו' לוֹ צָר. וּכְתִיב (שֹׁפְטִים, ז) וַתִּקְצַר נַפְשִׁי בַּעֲמַל יִשְׂרָאֵל לְפִי שֶׁאֵינוֹ סוֹבֵל צַעֲרָם וּקְלוֹנָם מִפְּנֵי שֶׁהֵם שְׁאֵרִית נַחֲלָתוֹ.
The fourth - "To the remnant of His inheritance" - behold, the Holy One, blessed be He, acts with His people in this way, to say, "What can I do with Israel, [as] they are My relatives - relation of flesh do I have with them." As they are the spouse to the Holy One, blessed be He; and He calls them, "My daughter" and "My sister," "My Mother" - as they, may their memory be blessed, explained (Shir HaShirim Rabbah 3:11:2). And it is written (Psalms 148:14), "Israel, His close (kerovo) nation" - He has actual closeness (kurvah) with them, and they are His children. And that is [the meaning of] the remnant of (she'erit) His inheritance" - it is an expression of relation (she'er) of flesh; and in the end, they are His (literal) inheritance. "And what shall I say? If I punish them, behold the pain is upon Me; as it is written (Isaiah 63:9), 'In all their distress, the distress (tsar) was to Him.'" And [to Him (lo)] is written with a [letter,] alef, to say that their pain reached the Highest Wonder (Wonder, peleh, being composed of the same letters as the spelling of alef, and representing Keter) - and all the more so, the two Faces through which is the central running [of the world] - but it is written with a [letter,] vav, [to mean that] the distress is to Him. And it is written (Judges 10:16), "and His soul could not bear the travail of Israel" - as He does not bear their pain and their disgrace, because they are "the she'erit [of] His inheritance."
Четвёртое — «К остатку наследия Своего» — вот как Святой, благословен Он, ведёт Себя с Израилем. Он говорит: «Что Мне делать с Израилем? Ведь они — Мои родные, кровная близость есть у Меня с ними, ибо они — супруга Святого, благословен Он, и Он называет её: дочь Моя, сестра Моя, мать Моя». Как толковали мудрецы, и написано: «Израиль — народ, близкий Ему», — истинная близость есть у Него с ними, и они — сыновья Его. И в этом смысл слов «к остатку наследия Своего» — в значении кровной близости, и в конечном счёте они — Его наследие. И что скажешь? Если Я накажу их — ведь боль на Мне, как написано (Йешаяу 63:9): «Во всякой скорби их — Ему скорбь». Написано через «алеф», чтобы сказать, что их страдание достигает Чуда Высшего, и тем более Ду-Парцуфин, через которые осуществляется главное управление, — и читается через «вав»: «Ему скорбь». И написано (Шофтим 10:16): «И сократилась душа Его от страдания Израиля», ибо Он не выносит их страдания и позора, потому что они — остаток наследия Его.
כָּךְ הָאָדָם עִם חֲבֵרוֹ כָּל יִשְׂרָאֵל הֵם שְׁאֵר בָּשָׂר אֵלּוּ עִם אֵלּוּ מִפְּנֵי שֶׁהַנְּשָׁמוֹת כְּלוּלוֹת יַחַד יֵשׁ בָּזֶה חֵלֶק זֶה וּבָזֶה חֵלֶק זֶה, וּלְכָךְ אֵינוֹ דּוֹמֶה מְרֻבִּים הָעוֹשִׂים אֶת הַמִּצְוֹת וְכ"ז מִפְּנֵי כְּלָלוּתָם, וּלְכָךְ פֵּרְשׁוּ רַבּוֹתֵינוּ זִכְרוֹנָם לִבְרָכָה עַל הַנִּמְנֶה מֵעֲשָׂרָה רִאשׁוֹנִים בְּבֵית הַכְּנֶסֶת אֲפִלּוּ מֵאָה בָּאִים אַחֲרָיו מְקַבֵּל שָׂכָר כְּנֶגֶד כֻּלָּם, מֵאָה מַמָּשׁ כְּמַשְׁמָעוֹ, מִפְּנֵי שֶׁהָעֲשָׂרָה הֵם כְּלוּלִים אֵלּוּ בְּאֵלּוּ הֲרֵי הֵם עֲשָׂרָה פְּעָמִים עֲשָׂרָה מֵאָה וְכָל אֶחָד מֵהֶם כָּלוּל מִמֵּאָה אִם כֵּן אֲפִלּוּ יָבוֹאוּ מֵאָה הוּא יֵשׁ לוֹ שְׂכַר מֵאָה, וְכֵן מִטַּעַם זֶה יִשְׂרָאֵל עֲרֵבִים זֶה לָזֶה מִפְּנֵי שֶׁמַּמָּשׁ יֵשׁ בְּכָל אֶחָד חֵלֶק אֶחָד מֵחֲבֵרוֹ וּכְשֶׁחוֹטֵא הָאֶחָד פּוֹגֵם אֶת עַצְמוֹ וּפוֹגֵם חֵלֶק אֲשֶׁר לַחֲבֵרוֹ בּוֹ, נִמְצָא מִצַּד הַחֵלֶק הַהוּא חֲבֵרוֹ עָרֵב עָלָיו. אִם כֵּן הֵם שְׁאֵר זֶה עִם זֶה וּלְכָךְ רָאוּי לְאָדָם לִהְיוֹתוֹ חָפֵץ בְּטוֹבָתוֹ שֶׁל חֲבֵרוֹ וְעֵינוֹ טוֹבָה עַל טוֹבַת חֲבֵרוֹ וּכְבוֹדוֹ יִהְיֶה חָבִיב עָלָיו כְּשֶׁלּוֹ שֶׁהֲרֵי הוּא הוּא מַמָּשׁ, וּמִטַּעַם זֶה נִצְטַוִּינוּ (וַיִּקְרָא, יט) וְאָהַבְתָּ לְרֵעֲךָ כָּמוֹךָ וְרָאוּי שֶׁיִּרְצֶה בְּכַשְׁרוּת חֲבֵרוֹ וְלֹא יְדַבֵּר בִּגְנוּתוֹ כְּלָל וְלֹא יִרְצֶה בוֹ כְּדֶרֶךְ שֶׁאֵין הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא רוֹצֶה בִּגְנוּתֵנוּ וְלֹא בְּצַעַרֵנוּ מִטַּעַם הַקֻּרְבָה, אַף הוּא לֹא יִרְצֶה בִּגְנוּת חֲבֵרוֹ וְלֹא בְּצַעֲרוֹ וְלֹא בְּקִלְקוּלוֹ וְיֵרַע לוֹ מִמֶּנּוּ כְּאִלּוּ הוּא מַמָּשׁ הָיָה שָׁרוּי בְּאוֹתוֹ צַעַר אוֹ בְּאוֹתוֹ טוֹבָה:
So is it [regarding] a man with his fellow: All Israel are relations of flesh, these with those. Since all of their souls are bound together, this one has a share in that and that one has a share in this. And hence it is not similar when the many do the commandments [to when they are only done by individuals]. And all of this is because of their being bound together. And our Rabbis, may their memory be blessed, thus explained (Berakhot 47b) about the one who is counted from the first ten in the synagogue - [that] even if a hundred come after him, he recieves the reward that corresponds to all of them. It is actually a hundred, as per its understanding. Since the ten are included - these in those - behold, they are ten times ten, one hundred. And [so] each one of them is composed of a hundred [parts]. If so, even if one hundred come [afterwards], he has the reward of a hundred. As so from this reason, Israel are guarantors for each other. Since each one actually has a part of his fellow - when the one sins, he damages himself and he damages the part that his fellow has in him. It comes out from the side of that part that his fellow is his guarantor. If so, they are the relation, one of the other. And hence it is fitting that a person be desiring of the good of his fellow and his eye be good towards the good of his fellow, and that his honor should be as beloved to him as his [own] - as he is literally him[self]. And from this reason were we commanded (Leviticus 19:18), "you shall love your neighbor as yourself." And it is fitting that he desire the propriety of his fellow and not speak about his disgrace at all. And he [should] not want it, in the way that the Holy One, blessed be He, does not want our disgrace nor our pain - from the reason of relation. So too [should] he not want the disgrace of his fellow nor his pain, nor his corruption. And it [should] be bad for him on account of [his fellow], as if he was actually experiencing that pain, or [good for him from] that good [that he experiences].
Так и человек со своим ближним: все сыны Израиля — кровные родственники друг другу, потому что души включены воедино — в каждом есть часть другого, и в другом — часть этого. Поэтому несравнимо, когда многие исполняют заповеди, — и всё это благодаря их включённости друг в друга. Потому толковали наши мудрецы о том, кто из первых десяти приходит в синагогу: даже если сто придут после него — он получает награду, равную всем им. Сто — буквально, как сказано: поскольку десять включены друг в друга — вот десять умножить на десять, и это сто, и каждый из них включает в себя сто. Значит, даже если придут ещё сто — у него уже есть заслуга ста. И по той же причине Израиль — поручители друг за друга, ибо поистине в каждом есть часть ближнего, и когда один грешит — он повреждает себя и повреждает ту часть, что принадлежит его ближнему в нём. Выходит, со стороны этой части ближний является его поручителем. Итак, они — кровные родственники друг другу, и потому подобает человеку желать блага ближнему, и глаз его должен быть добр к благу ближнего, и честь ближнего должна быть ему дорога, как своя собственная, ибо тот буквально он сам. Поэтому нам заповедано (Ваикра 19:18): «Люби ближнего своего, как самого себя». И подобает ему желать достоинства ближнего и не говорить о нём дурного вовсе, и не желать ему зла — подобно тому как Святой, благословен Он, не желает нашего позора и нашего страдания в силу родства. Так и человек не должен желать позора ближнего, ни его страдания, ни его ущерба, и пусть переживает за него так, как если бы он сам пребывал в том страдании или в том благе.
הה' - לא החזיק לעד אפו - זוֹ מִדָּה אַחֶרֶת שֶׁאֲפִלּוּ שֶׁהָאָדָם מַחֲזִיק בְּחֵטְא אֵין הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא מַחֲזִיק אַף, וְאִם מַחֲזִיק לֹא לָעַד אֶלָּא יְבַטֵּל כַּעֲסוֹ אֲפִלּוּ שֶׁלֹּא יָשׁוּב הָאָדָם, כְּמוֹ שֶׁמָּצִינוּ בִּימֵי יָרָבְעָם בֶּן יוֹאָשׁ שֶׁהֶחְזִיר הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא גְּבוּל יִשְׂרָאֵל וְהֵם הָיוּ עוֹבְדִים עֲגָלִים וְרִחֵם עֲלֵיהֶם וְלֹא שָׁבוּ אִם כֵּן לָמָּה רִחֵם, בִּשְׁבִיל מִדָּה זוֹ שֶׁלֹּא הֶחֱזִיק לָעַד אַפּוֹ אַדְּרַבָּא מַחְלִישׁ אַפּוֹ עִם הֱיוֹת שֶׁעֲדַיִן הַחֵטְא קַיָּם אֵינוֹ מַעֲנִישׁ אֶלָּא מְצַפֶּה וּמְרַחֵם אוּלַי יָשׁוּבוּ, וְהַיְנוּ כִּי לֹא לָנֶצַח אָרִיב וְלֹא לְעוֹלָם אֶטּוֹר אֶלָּא הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא מִתְנַהֵג בְּרַכּוֹת וּבַקָּשׁוֹת הַכֹּל לְטוֹבַת יִשְׂרָאֵל.
The fifth - "He does not hold on to His fury forever" - this is a different trait: that even if a person holds on to his sin, the Holy One, blessed be He, does not hold on to His fury. And if He holds on to it, not forever. Rather, He nullifies His anger, even if the person does not repent. As we found in the days of Yerovam the son of Yoash, that the Holy One, blessed be He, brought back the boundary of Israel [from occupation] and they were [still] worshipping calves - He had mercy upon them, but they did not repent. If so, why did He have mercy? For the sake of this trait, that He does not hold on to his fury forever. Just the opposite, His fury weakens - even as the sin is still in existence, He does not punish, but rather He expects and has mercy that they may repent. And that is [the meaning of] "He will not contend forever, or begrudge for all time" (Psalms 103:9). Rather, the Holy One, blessed be He, acts with softnesses and harshnesses, all for the good of Israel.
Пятое — «Не держит гнева Своего вечно» — это ещё одно качество: даже если человек упорствует в грехе, Святой, благословен Он, не держит гнев. А если и держит — то не навечно, но утишает Свой гнев, даже если человек не раскаивается. Как мы находим во дни Яровоама, сына Йоаша, — Святой, благословен Он, вернул предел Израиля, хотя они поклонялись тельцам, и Он смилостивился над ними, а они не раскаялись. Почему же Он смилостивился? Благодаря этому качеству, что Он не держит гнева Своего вечно; напротив — Он ослабляет Свой гнев, и хотя грех ещё существует, Он не наказывает, а ждёт и милует: быть может, они раскаются. И в этом смысл: «Ибо не вечно буду Я судиться, и не навек буду держать гнев», — но Святой, благословен Он, ведёт Себя мягко и просительно, и всё — ко благу Израиля.
וְזוֹ מִדָּה רְאוּיָה לְאָדָם לְהִתְנַהֵג בָּהּ עַל חֲבֵרוֹ אֲפִלּוּ שֶׁהוּא רַשַּׁאי לְהוֹכִיחַ בְּיִסּוּרִים אֶת חֲבֵרוֹ אוֹ אֶת בָּנָיו וְהֵם מִתְיַסְּרִים לֹא מִפְּנֵי זֶה יַרְבֶּה תּוֹכַחְתּוֹ וְלֹא יַחֲזִיק כַּעֲסוֹ אֲפִלּוּ שֶּׁכָּעַס אֶלָּא יְבַטְּלֶנּוּ וְלֹא יַחֲזִיק לָעַד אַפּוֹ, גַם אִם אַף הוּא הַמֻּתָּר לָאָדָם כְּעֵין שֶׁפֵּרְשׁוּ כִּי תִרְאֶה חֲמוֹר שֹׂנַאֲךָ וְגוֹ' וּפֵרְשׁוּ מַה הִיא הַשִּׂנְאָה הַזֹּאת שֶׁרָאָה אוֹתוֹ עוֹבֵר עֲבֵרָה וְהוּא יָחִיד אֵינוֹ יָכוֹל לְהָעִיד וְשֹׂנֵא אוֹתוֹ עַל דְּבַר עֲבֵרָה וַאֲפִלּוּ הָכִי אָמְרָה תּוֹרָה עָזֹב תַּעֲזֹב עִמּוֹ שְׁבוֹק יָת דִּבְלִבָּךְ אֶלָּא מִצְוָה לְקָרֵב אוֹתוֹ בְּאַהֲבָה אוּלַי יוֹעִיל בְּדֶרֶךְ זוֹ וְהַיְנוּ מַמָּשׁ מִדָּה זוֹ לֹא הֶחֱזִיק לָעַד אַפּוֹ:
And this is a trait that is fitting for a person to practice with his fellow. Even if he is permitted to rebuke his fellow or his sons with upbraiding and they [accept it], it is not because of this that he [should] increase his rebuke. And he [should] not hold on to his anger - even if he got angry - but rather nullify it. And he [should] not hold on to his rage forever, even if it is a [rage] that is permitted to a person, similar to that which they explained: "When you see the donkey of your fellow, etc." (Exodus 23:5); and they explained (Pesachim 113b) what is this anger - that he saw him transgressing a sin, but [the one seeing] is [alone, such that] he may not testify; and [so] he hates him for the matter of the sin. And even so, the Torah states, "you shall surely release with him" - leave that which is in your heart; rather it is a commandment to bring him close with love. [As] perhaps it will be beneficial [to act] in this way. And this is exactly the trait of, "He does not hold on to His fury forever."
И это качество подобает человеку в отношениях с ближним. Даже если ему дозволено наставлять страданиями ближнего или своих детей, и они терпят наказание, — не из-за этого пусть умножает свои обличения и не держит свой гнев, даже если разгневался, а пусть прекратит его и не будет держать гнев вечно. Даже гнев, дозволенный человеку, — как толковали о стихе «Если увидишь осла ненавистника своего» и объясняли: что это за ненависть? — что видел его совершающим преступление, и он — единственный свидетель, который не может свидетельствовать, и ненавидит его за совершённое преступление. И даже так сказала Тора: «Непременно развяжи с ним» — оставь то, что в сердце твоём. Напротив — заповедь приблизить его с любовью, быть может, этот путь поможет. И это в точности то самое качество: «Не держит гнева Своего вечно».
הו' - כי חפץ חסד הוא - הֲלֹא כְּבָר פֵּרַשְׁנוּ בִּמְקוֹמוֹ שֶׁיֵּשׁ בַּהֵיכָל יָדוּעַ מַלְאָכִים מְמֻנִּים לְקַבֵּל גְּמִילוּת חֶסֶד שֶׁאָדָם עוֹשֶׂה בָּעוֹלָם הַזֶּה, וְכַאֲשֶׁר מִדַּת הַדִּין מְקַטְרֶגֶת עַל יִשְׂרָאֵל, מִיַּד אֹתָם הַמַּלְאָכִים מַרְאִים הַחֶסֶד הַהוּא וְהַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא מְרַחֵם עַל יִשְׂרָאֵל מִפְּנֵי שֶׁהוּא חָפֵץ בְּחֶסֶד, וְעִם הֱיוֹת שֶׁהֵם חַיָּבִים אִם הֵם גּוֹמְלִים חֶסֶד זֶה לָזֶה - מְרַחֵם עֲלֵיהֶם, וּכְמוֹ שֶׁהָיָה בִּזְמַן הַחֻרְבָּן שֶׁנֶּאֱמַר לְגַבְרִיאֵל (יְחֶזְקֵאל י, ב) בֹּא אֶל בֵּינוֹת לַגַּלְגַּל וְגוֹ' כִּי הוּא שַׂר הַדִּין וְהַגְּבוּרָה וְנָתַן לוֹ רְשׁוּת לְקַבֵּל כֹּחוֹת הַדִּין בֵּינוֹת לַגַּלְגַּל מִתַּחַת לַכְּרוּבִים מֵאֵשׁ הַמִּזְבֵּחַ דְּהַיְנוּ דִּין גְּבוּרַת הַמַּלְכוּת וְהָיָה הַדִּין מִתְחַזֵּק עַד שֶׁבִּקֵּשׁ לְכַלּוֹת אֶת הַכֹּל לְקַעֲקֵעַ בֵּיצָתָן שֶׁל יִשְׂרָאֵל מִפְּנֵי שֶׁנִּתְחַיְּבוּ כְּלָיָה וּכְתִיב (שם, ח) וַיֵּרָא לַכְּרוּבִים תַּבְנִית יַד אָדָם תַּחַת כַּנְפֵיהֶם וְהַיְּנוּ שֶׁאָמַר הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא לְגַבְרִיאֵל הֵם גּוֹמְלִים חֲסָדִים אֵלּוּ עִם אֵלּוּ וְאַף אִם הֵם חַיָּבִים נִצּוֹלוּ וְהָיָה לָהֶם שְׁאֵרִית. וְהַטַּעַם מִפְּנֵי מִדָּה זוֹ כִּי חָפֵץ חֶסֶד הוּא רוֹצֶה בְּמַה שֶׁיִּשְׂרָאֵל גּוֹמְלִים חֶסֶד וְאוֹתוֹ צַד מַזְכִּיר לָהֶם עִם הֱיוֹת שֶׁאֵינָם כְּשֵׁרִים בְּצַד אַחֵר.
The sixth: "For He is One that desires kindness" - did we not already explain in its place that in the known chamber, there are angels appointed to receive the bestowing of kindness that a man does in this world? And when the trait of justice prosecutes against Israel, these angels immediately show this kindness, and the Holy One, blessed be He, has mercy upon Israel, since He desires kindness. And even with their being liable, if they bestow kindness - this one to that one - He has mercy upon them. And it is like it was at the time of the destruction [of the Temple]: That it was told to Gavriel (Ezekiel 10:2), "Go inside the wheelwork, etc." - as he is the minister of judgement and power; and He gave him authority to receive powers of judgement, inside the wheelwork from under the cherubs, from the fire of the altar. This is the judgement of the power of kingship (malkhut). And the judgement was intensified until it sought to finish everything off - to uproot the seed of Israel, since they were liable for destruction. And it is written (Ezekiel 10:8), "And by the cherubs there appeared the form of the hand of a man under their wings." And this is [meaning] that the Holy One, blessed be He, said to Gavriel, "They are bestowing acts of kindness - these with those - and even if they are liable, they are saved and there shall be a remnant from them." And the reason is because of this trait - since He is One who desires kindness, He desires that which Israel does kindness. And He recalls that side for them, even as they are not fitting from another side.
Шестое — «Ибо Он желает милости» — ведь мы уже разъясняли в своём месте, что в известном Чертоге есть ангелы, назначенные принимать акты милости, которые человек совершает в этом мире. И когда мера суда обвиняет Израиль, тотчас те ангелы являют ту милость, и Святой, благословен Он, милует Израиль, ибо Он желает милости. И хотя они виновны — если они оказывают милость друг другу, Он милует их. Как было во время Разрушения, когда сказано было Гавриэлю (Йехезкель 10:2): «Войди между колёсами» и прочее, — ибо он — ангел суда и силы, и была дана ему власть принять силы суда между колёсами, из-под крувов, от огня жертвенника, то есть суд силы Малхут. И суд усиливался, пока он не хотел уничтожить всё — стереть семя Израиля, ибо они заслужили уничтожение. Но написано (там же, 10:8): «И показалось у крувов подобие руки человеческой под крыльями их» — и в этом сказал Святой, благословен Он, Гавриэлю: они оказывают милость друг другу, и даже будучи виновными — спасутся, и останется у них остаток. И причина — в силу этого качества: «Ибо Он желает милости» — Он желает того, что Израиль оказывает милость друг другу, и эту сторону засчитывает им, хотя они недостойны в другом отношении.
אִם כֵּן בְּסֵדֶר זוֹ רָאוּי לְאָדָם לְהִתְנַהֵג אַף אִם רָאָה שֶׁאָדָם עוֹשֶׂה לוֹ רַע וּמַכְעִיסוֹ אִם יֵשׁ בּוֹ צַד טוֹבָה שֶׁמֵּטִיב לַאֲחֵרִים אוֹ מִדָּה טוֹבָה שֶׁמִּתְנַהֵג כַּשּׁוּרָה יַסְפִּיק לוֹ צַד זֶה לְבַטֵּל כַּעֲסוֹ מֵעָלָיו וְיֵרָצֶה לִבּוֹ עִמּוֹ וְיַחְפֹּץ חֶסֶד וְיֹאמַר דַּי לִי בְּטוֹבָה זוֹ שֶׁיֵּשׁ לוֹ וְכָל שֶׁכֵּן בְּאִשְׁתּוֹ כִּדְפֵרְשׁוּ רַבּוֹתֵינוּ זִכְרוֹנָם לִבְרָכָה (יְבָמוֹת סג, א) דַּיֵּנוּ שֶׁמְּגַּדְלוֹת אֶת בָּנֵינוּ וּמַצִּילוֹת אוֹתָנוּ מִן הַחֵטְא, כָּךְ יֹאמַר עַל כָּל אָדָם דֵּי לִי בְּטוֹבָה פְּלוֹנִית שֶׁעָשָׂה לִי אוֹ שֶׁעָשָׂה עִם פְּלוֹנִי אוֹ מִדָּה טוֹבָה פְּלוֹנִית שֶׁיֵּשׁ לוֹ יִהְיֶה חָפֵץ חֶסֶד:
If so, it is fitting for a person to practice this approach. If he sees a person doing evil to him and angering him - if there is a good side to [that person], that he does good to others or [has] a good trait that he practice appropriately, that side should suffice for him to nullify his anger from upon him. And his heart [should] be appeased about him; and he [should] desire kindness and say, "It is enough for me with this goodness that he has." And all the more so [is this the case] with his wife; as our Rabbis explained (Yevamot 63a), "It is enough that they raise our children, and save us from sin." So should he say about every person, "It is enough for me with x goodness that he did for me," or "that he did with y," or "[with the] good trait z that he has." He will [hence] be desiring kindness.
Итак, в таком же порядке подобает вести себя человеку: даже если он видит, что некто причиняет ему зло и раздражает его, — если в том есть добрая сторона, что он делает добро другим, или доброе качество, которым он достойно руководствуется, — пусть этой стороны будет ему достаточно, чтобы отменить свой гнев на него, и пусть его сердце расположится к нему, и он возжелает милости, и скажет: «Довольно мне того добра, которое в нём есть». И тем более — в отношении жены своей, как толковали наши мудрецы (Йевамот 63а): «Довольно нам того, что они растят наших детей и спасают нас от греха». Так пусть говорит о каждом человеке: «Довольно мне того-то добра, что он мне сделал», или «что он сделал такому-то», или «такого-то доброго качества, которое в нём есть» — и пусть будет желающим милости.
הז' - ישוב ירחמנו - הִנֵּה אֵין הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא מִתְנַהֵג כְּמִדַּת בָּשָׂר וָדָם שֶׁאִם הִכְעִיסוֹ חֲבֵרוֹ כְּשֶׁהוּא מִתְרַצֶּה עִמּוֹ מִתְרַצֶּה מְעַט לֹא כְּאַהֲבָה הַקּוֹדֶמֶת. אֲבָל אִם חָטָא אָדָם וְעָשָׂה תְּשׁוּבָה, מַעֲלָתוֹ יוֹתֵר גְּדוֹלָה עִם הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא, וְהַיְּנוּ (בְּרָכוֹת לד:) "בְּמָקוֹם שֶׁבַּעֲלֵי תְּשׁוּבָה עוֹמְדִים אֵין צַדִּיקִים גְּמוּרִים יְכוֹלִין לַעֲמוֹד". וְהַטַּעַם כִּדְפֵרְשׁוּ בְּפֶרֶק הַבּוֹנֶה (לְפָנֵינוּ הוּא במְנָחוֹת כט:) בְּעִנְיַן ה לָמָּה הִיא עֲשׂוּיָה כְּאַכְסַדְרָא שֶׁכָּל הָרוֹצֶה לָצֵאת מֵעוֹלָמוֹ יֵצֵא, פֵּרוּשׁ הָעוֹלָם נִבְרָא בַּה' וְהַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא בָּרָא הָעוֹלָם פָּתוֹחַ לְצַד הָרַע וְהַחֵטְא לִרְוָחָה אֵין צַד שֶׁאֵין חֹמֶר וְיֵצֶר הָרַע וּפְגָם כְּמִין אַכְסַדְרָא, אֵינוֹ בַּעַל גְּדָרִים אֶלָּא פִּרְצָה גְּדוֹלָה פְּרוּצָה לְצַד הָרַע לְצַד מַטָּה כָּל מִי שֶׁיִּרְצֶה לָצֵאת מֵעוֹלָמוֹ כַּמָּה פִתְחִין לוֹ לֹא יִפְנֶה לְצַד שֶׁלֹּא יִמְצָא צַד חֵטְא וְעָוֹן לִכָּנֵס אֶל הַחִצוֹנִים, וְהִיא פְתוּחָה מִלְּמַעְלָה שֶׁאִם יָשֻׁב יְקַבְּלוּהוּ. וְהִקְשׁוּ וּלְהַדְּרוּהוּ בְּהַאי, לֹא מִסְתַּיְּעָא מִלְּתָא, רָצוּ בָּזֶה שֶׁהַשָּׁב בִּתְשׁוּבָה לֹא יַסְפִּיק לוֹ שֶׁיִּהְיֶה נִגְדָר בֶּעָוֹן כְּגֶדֶר הַצַּדִּיקִים מִפְּנֵי שֶׁהַצַּדִּיקִים שֶׁלֹּא חָטְאוּ גָּדֵר מְעַט יַסְפִּיק אֲלֵיהֶם אָמְנָם הַחוֹטֵא שֶׁחָטָא וָשָׁב לֹא יַסְפִּיק לוֹ גָּדֵר מְעַט אֶלָּא צָרִיךְ לְהַגְדִּיר עַצְמוֹ כַּמָּה גְּדָרִים קָשִׁים מִפְּנֵי שֶׁאֹתוֹ הַגָּדֵר הַמְעַט כְּבַר נִפְרָץ פַּעַם אַחַת אִם יִתְקָרֵב שָׁם בְּקַל יְפַתֵּהוּ יִצְרוֹ אֶלָּא צָרִיךְ לְהִתְרַחֵק הֶרְחֵק גָּדוֹל מְאֹד, וְלָזֶה לֹא יִכָּנֵס דֶּרֶךְ פֶּתַח הָאַכְסַדְרָה שֶׁהַפִּרְצָה שָׁם אֶלָּא יִתְעַלֶּה וְיִכָּנֵס דֶּרֶךְ פֶּתַח צַר וַיַּעֲשֶׂה כַּמָּה צָרוֹת וְסִגּוּפִים לְעַצְמוֹ וְיִסְתֹּם הַפְּרָצוֹת.
The seventh: "He will again have mercy on us" - behold, the Holy One, blessed be He, does not follow the trait of flesh and blood. [That trait is that] if [someone] angers him - if he is appeased from him, he is a little appeased, [but] not like the previous love [he had for him]. But if a person sinned [to God] and he repents, his stature is greater with the Holy One, blessed be He, [than before]. And this is [the meaning of] "In the place that penitents stand, [even] completely righteous ones cannot stand" (Berakhot 34b). And the reason is like they explained in the chapter [entitled] HaBoneh (it is in Menachot 29b in our texts) regarding why [the letter,] hey is made like a portico: "Such that the one that wants to exit from his world [may] exit." The explanation is that the world was created with a hey. And the Holy One, blessed be He, created the world widely open to the side of evil and sin. There is no side that does not have physicality, the evil impulse and defect - like a type of portico. It does not have fences but rather has a large breach, open towards the side of evil, to the bottom side. How many openings are there for anyone who wants to exit from his world - he cannot turn to a side that he will not find a side of sin and iniquity to go out to the external forces (chitsonim)! But it is [also] open from above; so that if he repents, he will be accepted. And they asked, "Let him be taken back through [the bottom]!" [They answered,] "the matter will not help." They [meant] with this that one who repents will not suffice to be fenced from iniquity [with a fence] like the fence of the righteous ones, since they has did not sin - a small fence suffices for them. However a small fence will not suffice for the sinner that sinned and repented. Rather, he needs to fence himself with several difficult fences, since he already breached the small fence once. If he approaches there, his impulse seduces him easily. Rather he needs to distance himself with a very great distancing. And for this [reason], he does not enter through the opening of the portico, where the breach is there. Rather, he ascends and enters through the small opening, [such that] he makes several difficulties and mortifications for himself and [thereby] closes the breaches.
Седьмое — «Вновь смилуется над нами» — вот, Святой, благословен Он, не ведёт Себя подобно человеку из плоти и крови: если ближний рассердил его, то когда он мирится с ним — мирится лишь немного, не с прежней любовью. Но если человек согрешил и совершил тшуву, его положение перед Святым, благословен Он, становится ещё более великим. И в этом смысл сказанного (Брахот 34б): «На том месте, где стоят совершившие тшуву, даже совершенные праведники не могут стоять». И причина, как объясняли в главе «Строящий» (перед нами это в Менахот 29б) о букве Хэй — почему она сделана наподобие портика: всякий, кто хочет уйти из своего мира, — пусть уходит. То есть мир создан буквой Хэй, и Святой, благословен Он, создал мир открытым в сторону зла и греха широко — нет стороны, где бы не было материи, дурного побуждения и изъяна, как портик: нет ограждений, но есть большой пролом, открытый к стороне зла, вниз. Всякий, кто захочет уйти из мира, — сколько входов у него; куда бы ни повернул, найдёт сторону греха и преступления, чтобы войти к внешним силам. Но сверху она открыта — если вернётся, примут его. Спрашивали: пусть вернётся тем же путём! Нет, это не поможет. Имели в виду, что возвращающемуся в тшуве недостаточно оградиться от греха так же, как ограждают себя праведники, ибо праведникам, которые не грешили, достаточно малого ограждения. Но грешнику, который согрешил и вернулся, не хватит малого ограждения — ему нужно оградить себя множеством суровых ограждений, ибо то малое ограждение уже было однажды проломлено. Если он приблизится туда, его побуждение легко соблазнит его. Поэтому он должен удалиться очень далеко, и для этого ему не следует входить через вход портика, где пролом, а подняться и войти через узкий вход, причиняя себе множество лишений и самоограничений, и заделать проломы.
וּמִטַּעַם זֶה בְּמָקוֹם שֶׁבַּעֲלֵי תְּשׁוּבָה עוֹמְדִים וְכוּ' מִפְּנֵי שֶׁלֹּא נִכְנְסוּ דֶּרֶךְ פֶּתַח הַצַּדִּיקִים כְּדֵי שֶׁיִּהְיוּ עִם הַצַּדִּיקִים, אֶלָּא נִצְטַעֲרוּ וְעָלוּ דֶּרֶךְ פֶּתַח הָעֶלְיוֹן וְסִגְּפוּ עַצְמָן וְנִבְדְּלוּ מִן הַחֵטְא יוֹתֵר וְיוֹתֵר מִן הַצַּדִּיקִים לְכָךְ עָלוּ וְעָמְדוּ בְּמַדְרֵגָה ה' הֵיכָל חֲמִישִׁי שֶׁבְּגַן עֵדֶן דְּהַיְנוּ גַּג הַהֵ"א וְצַדִּיקִים בְּפֶתַח הַהֵ"א בִּכְנִיסַת הָאַכְסַדְרָא וְלָזֶה כַּאֲשֶׁר הָאָדָם יַעֲשֶׂה תְּשׁוּבָה דְּהַיְנוּ תָּשׁוּב ה' אֶל מְקֹמָהּ, וְיַחְזִיר הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא שְׁכִינָתוֹ עָלָיו אֵינוֹ שָׁב כְּאַהֲבָה הָרִאשׁוֹנָה בִּלְבַד, אֶלָּא יוֹתֵר וְיוֹתֵר. וְהַיְּנוּ "יָשׁוּב יְרַחֲמֵנוּ" שֶׁיּוֹסִיף רַחֲמִים לְיִשְׂרָאֵל וִיתַקְּנֵם וִיקָרְבֵם יוֹתֵר.
And from this reason, "In the place that penitents stand, etc." - because they do not enter through the opening of the righteous ones, so that they will be with the righteous ones. Rather, they trudge and climb through the higher opening, and mortify themselves and become much more separated from sin than the righteous ones. Hence they climbed and stood on the level (or acclivity) of hey (the numerical equivalent of which is five) - the fifth chamber in the Garden of Eden, that is to say the roof of the hey - whereas the righteous ones are at the opening of the hey, at the entrance of the portico. And accordingly, when a person undergoes repentance (teshuvah) - which is [that] hey returns (teshuv hey) to its place - and the Holy One, blessed be He, brings back His Presence upon him, He does not come back [with a love] only like the first love, but rather much more. And this is [the meaning of] "He will again have mercy on us" - that He will add to His mercy on Israel and refine them more and bring them closer.
И по этой причине — «на том месте, где стоят совершившие тшуву» и прочее: потому что они не вошли через вход праведников, чтобы быть с праведниками, а претерпели страдания и поднялись через верхний вход, и умерщвляли себя, и отдалились от греха гораздо больше, чем праведники. Поэтому они поднялись и встали на уровне Хэй — пятого Чертога Ган Эдена, то есть на крыше буквы Хэй. А праведники — у входа Хэй, при входе в портик. И потому, когда человек совершает тшуву — то есть «возвращает Хэй на её место», — и Святой, благословен Он, возвращает Свою Шхину на него, Он возвращается не просто к прежней любви, а с ещё большей. И в этом смысл «Вновь смилуется над нами» — что Он прибавит милосердия к Израилю, и исправит их, и приблизит их ещё больше.
וְכָךְ הָאָדָם צָרִיךְ לְהִתְנַהֵג עִם חֲבֵרוֹ לֹא יִהְיֶה נוֹטֵר אֵיבָה מֵהַכַּעַס הַקּוֹדֵם אֶלָּא כְּשֶׁיִּרְאֶה שֶׁחֲבֵרוֹ מְבַקֵּשׁ אַהֲבָתוֹ יִהְיֶה לוֹ בְּמַדְרֵגַת רַחֲמִים וְאַהֲבָה יוֹתֵר וְיוֹתֵר מִקֹּדֶם וְיֹאמַר הֲרֵי הוּא לִי כְּבַעֲלֵי תְּשׁוּבָה שֶּׁאֵין צַדִּיקִים גְּמוּרִים יְכוֹלִים לַעֲמֹד אֶצְלָם וִיקָרְבֵהוּ תַּכְלִית קֻרְבָה יוֹתֵר מִמַּה שֶׁמְּקָרֵב אֹתָם שֶׁהֵם צַדִּיקִים גְּמוּרִים עִמּוֹ שֶׁלֹּא חָטְאוּ אֶצְלוֹ:
And so must a person act towards his fellow. He should not begrudge enmity from the earlier anger. But rather when he sees that his fellow seeks his love, he should have a level of mercy and love [that is] much more than before. And he should say, "Behold, for me he is like penitents, that the completely righteous cannot stand next to them." And he [should] bring him the closest - closer than he brings those that are completely righteous with him, that have not sinned towards him.
И так же должен вести себя человек со своим ближним: не затаивать вражду от прежнего гнева, но когда увидит, что ближний ищет его расположения — пусть проявит к нему милосердие и любовь ещё большие, чем прежде, и скажет: «Вот он для меня как совершивший тшуву, на месте которого даже совершенные праведники не могут стоять», — и приблизит его предельным приближением, более чем он приближает тех, кто перед ним совершенные праведники и не согрешили против него.
הח' - יכבש עונותינו - הֲרֵי הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא מִתְנַהֵג עִם יִשְׂרָאֵל בְּמִדָּה זוֹ וְהִיא סוֹד כְּבִישַׁת הֶעָוֹן. כִּי הִנֵּה הַמִּצְוֹת הִיא כְפֹרַחַת עָלָתָה נִצָּהּ וּבוֹקֵעַ וְעוֹלֶה עַד אֵין תַּכְלִית לִכְנֹס לְפָנָיו יִתְבָּרַךְ אָמְנָם הָעֲוֹנוֹת אֵין לָהֶם כְּנִיסָה שָׁם ח"ו אֶלָּא כֹּבְשָׁם שֶׁלֹּא יִכָּנְסוּ כְּדִכְתִיב (תְּהִלִּים ה, ה) "לֹא יְגֻרְךָ רָע" - לֹא יָגוּר בִּמְגוּרְךָ רָע אִם כֵּן אֵין הֶעָוֹן נִכְנָס פְּנִימָה. וּמִטַּעַם זֶה "שְׂכַר מִצְוָה בְּהַאי עָלְמָא לֵיכָּא" (קִדּוּשִׁין לט.) מִפְּנֵי שֶׁהֵם לְפָנָיו יִתְבָּרַךְ וְהַאֵיךְ יִתֵּן לוֹ מִמַּה שֶׁלְּפָנָיו שָׂכָר רוּחָנִי בָּעוֹלָם גַּשְׁמִי וַהֲרֵי כָּל הָעוֹלָם אֵינוֹ כְּדַאי לְמִצְוָה אַחַת וּלְקוֹרַת רוּחַ אֲשֶׁר לְפָנָיו. וּמִטַּעַם זֶה לֹא יִקַּח שֹׁחַד שֶׁל מִצְוֹת, הַמָּשָׁל בָּזֶה, אֵין הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא אוֹמֵר עָשָׂה אַרְבָּעִים מִצְוֹת וְעֶשֶׂר עֲבֵרוֹת נִשְׁאֲרוּ שְׁלֹשִׁים מִצְוֹת וְיֵלְכוּ עֶשֶׂר בְּעֶשֶׂר חַס וְשָׁלוֹם אֶלָּא אֲפִלּוּ צַדִּיק גָּמוּר וְעָשָׂה עֲבֵרָה אַחַת דּוֹמֶה לְפָנָיו כְּאִלּוּ שָׂרַף אֶת הַתּוֹרָה עַד שֶׁיְּרַצֶּה חֹבוֹ וְאַחַר כָּךְ יְקַבֵּל שְׂכַר כָּל מִצְוֹתָיו. וְזֶה חֶסֶד גָּדוֹל שֶׁעוֹשֶׂה הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא עִם הַצַּדִּיקִים שֶׁאֵינוֹ מְנַכֶּה מִפְּנֵי שֶׁהַמִּצְוֹת חֲשׁוּבוֹת מְאֹד וּמִתְעַלּוֹת עַד לְפָנָיו יִתְבָּרַךְ, וְהַאֵיךְ יְנַכֶּה מֵהֶן בִּשְׁבִיל הָעֲבֵרוֹת כִּי שְׂכַר הָעֲבֵרָה הוּא מֵחֵלֶק הַגֵּיהִנֹּם - מֵהַנִּבְזֶה, וְהַמִּצְוֹת שְׂכָרָן מֵהַנִּכְבָּד זִיו שְׁכִינָה, הַאֵיךְ יְנַכֶּה אֵלּוּ בְּצַד אֵלּוּ אֶלָּא הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא גּוֹבֶה חוֹב הָעֲבֵרוֹת וּמַשְׂכִּיר שְׂכַר כָּל הַמִּצְוֹת. וְהַיְּנוּ יִכְבֹּשׁ עֲוֹנוֹתֵינוּ שֶׁאֵין הָעֲוֹנוֹת מִתְגַּבְּרִים לְפָנָיו כְּמִצְוֹת אֶלָּא כּוֹבֵשׁ אֹתָם שֶׁלֹּא יִתְעַלּוּ וְלֹא יִכָּנְסוּ עִם הֱיוֹת שֶׁהוּא מַשְׁגִּיחַ עַל דַּרְכֵי אִישׁ הַטּוֹב וְהָרָע עִם כָּל זֶה הַטּוֹב אֵינוֹ כּוֹבְשׁוֹ אֶלָּא פּוֹרֵחַ וְעוֹלֶה עַד לִמְאֹד וְנִכְלָל מִצְוָה בְּמִצְוָה וְנִבְנֶה מִמֶּנּוּ בִּנְיָן וּלְבוּשׁ נִכְבָּד וַעֲוֹנוֹת אֵין לָהֶם סְגֻלָּה זוֹ אֶלָּא כּוֹבֵשׁ אֹתָם שֶׁלֹּא יַצְלִיחוּ הַצְלָחָה זוֹ וְלֹא יִכָּנְסוּ פְּנִימָה.
The eighth: "He suppresses our iniquities" - behold, the Holy One, blessed be He, acts with Israel with this trait, and that is the secret of the suppression of iniquities. As behold the commandment, 'it is like when it blossoms, its bud arises' and it pierces and climbs until no end, to enter in front of Him, may He be blessed. But the iniquities, however, do not have passage there, God forbid. Rather, He suppresses them, such that they not enter - as it is written (Psalms 5:5), "evil does not dwell [with] You (yegurcha)"; evil shall not dwell in Your domicile (megurcha). If so, the iniquity does not enter inside. And from this reason, "There is no reward for a commandment in this world" (Kiddushin 39a) - as [the commandments] are in front of Him, may He be blessed. And how can He give him from that which is in front of Him - a spiritual reward - in the world that is physical? And behold, the entire world is not worth one commandment and the satisfaction [from it] in front of Him. And for this reason, He does not take the bribe of commandments. The metaphor for this is that the Holy One, blessed be He, does not say, "He did forty commandments and ten sins; there remain thirty and the [other] ten go [away] with the ten" - God forbid! Rather, even if he was a completely righteous one and he committed one sin, it is similar in front of Him as if he burned the entire Torah, until he satisfies his debt. And afterwards, he can receive the reward for all of his commandments. And this is a great kindness that the Holy One, blessed be He, does with the righteous ones - that he does not reduce [the reward], as the commandments are very important and climb until [they reach] in front of Him, may He be blessed. And how could He reduce from them on account of sins - as the repayment of sins is from the share of Geihinom, from that which is disdained; whereas the reward of the commandments is from the honored, the radiance of the Divine Presence. How could these be reduced [on account of] those? Rather, the Holy One, blessed be He, collects the debt of the sins and pays the reward of all of the commandments. And this is [the meaning of] "He suppresses our iniquities" - that the iniquities do not intensify in front of Him, like the commandments. Rather He suppresses them that they should not rise and not enter - even as He is supervising over the ways of a man, good and bad. Nonetheless, He does not suppress the good, but rather it blossoms and climbs until [it grows] very much. And [so] one commandment is grouped together with [another] commandment and a great edifice is built, and a fine suit [is formed]. But iniquities do not have this special quality, but He rather suppresses them, that they should not have this success, and [not] enter inside [in front of Him].
Восьмое — «Покорит наши грехи» — вот, Святой, благословен Он, ведёт Себя с Израилем этим качеством, и это тайна покорения греха. Ибо заповеди подобны расцветающему цветку — поднимаются и возносятся без предела, чтобы войти пред Ним, благословен Он. Но грехи не имеют туда входа, упаси Б-же, а Он покоряет их, чтобы они не вошли, как написано (Теилим 5:5): «Не водворится у Тебя зло» — зло не поселится в обители Твоей. Итак, грех не входит внутрь. И по этой причине «награда за заповедь в этом мире отсутствует» (Кидушин 39а) — потому что заповеди пребывают пред Ним, благословен Он, и как Он даст за то, что пред Ним, духовную награду в мире материальном? Ведь весь мир не стоит одной заповеди и того удовлетворения, которое пред Ним. И поэтому Он не берёт «взятку» заповедей. Притча такова: Святой, благословен Он, не говорит: «Человек исполнил сорок заповедей и совершил десять грехов — останется тридцать заповедей, и десять пойдут против десяти», — упаси Б-же. Но даже совершенный праведник, совершивший одно преступление, предстаёт пред Ним, как будто сжёг Тору, пока не искупит свой долг, и лишь потом получит награду за все свои заповеди. И это великая милость, которую Святой, благословен Он, оказывает праведникам — что Он не вычитает, ибо заповеди чрезвычайно ценны и возносятся до Него, благословен Он. И как Он вычтет из них ради грехов? Ведь воздаяние за грех — из доли Геинома, из презренного, а награда за заповеди — из почтённого, сияния Шхины. Как же вычесть одно из другого? Но Святой, благословен Он, взыскивает долг за грехи и вознаграждает за все заповеди. И в этом смысл «Покорит наши грехи» — грехи не усиливаются пред Ним подобно заповедям, а Он покоряет их, чтобы они не поднялись и не вошли, хотя Он надзирает за путями человека — добрыми и злыми. При этом добро Он не покоряет, но оно расцветает и поднимается чрезвычайно, и заповедь включается в заповедь, и из них строится здание и почтённое облачение. А у грехов нет этого свойства — Он покоряет их, чтобы они не преуспели в этом и не вошли внутрь.
אַף מִדָּה זוֹ צָרִיךְ הָאָדָם לְהִתְנַהֵג בָּהּ שֶׁלֹּא יִכְבֹּשׁ טוֹבַת חֲבֵרוֹ וַיִּזְכּוֹר רָעָתוֹ שֶׁגְמָלָהוּ אֶלָּא אַדְּרַבָּה יִכְבֹּשׁ הֵרַע וַיִּשְׁכָּחֵהוּ וְיַזְנִיחֵהוּ וְלֹא יָגוּר בִּמְגוּרוֹ רָע וְתִהְיֶה הַטּוֹבָה סְדוּרָה תָּמִיד לְפָנָיו וְיִזְכֹּר לוֹ הַטּוֹבָה וְיַגְבִּיר לוֹ עַל כָּל הַמַּעֲשִׂים שֶׁעָשָׂה לוֹ וְלֹא יְנַכֶּה בְּלִבּוֹ וְיֹאמַר אִם עָשָׂה לִי טוֹבָה הֲרֵי עָשָׂה לִי רָעָה וְיִשְׁכַּח הַטּוֹבָה לֹא יַעֲשֶׂה כֵן אֶלָּא בְּרָעָה יִתְרַצֶּה כָּל דֶּרֶךְ רִצּוּי שֶׁיּוּכַל וְהַטּוֹבָה אֶל יַזְנִיחָהּ לְעוֹלָם מִבֵּין עֵינָיו וְיַעֲלִים עֵינוֹ מִן הָרָעָה כָּל מַה שֶׁיּוּכַל כְּדֶרֶךְ שֶׁהַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא כּוֹבֵשׁ עֲוֹנוֹת כִּדְפֵרַשְׁתִּי:
A man needs to also practice this trait - to not suppress the good of his fellow and remember his evil that he did to him. Rather, just the opposite - he [should] suppress the evil, forget it and neglect it, and 'evil shall not dwell in his domicile.' And the good [should] always be ordered in front of him, and he [should] remember [his fellow's] good. And he [should] intensify it over all of the deeds that he has done to him. And he [should] not reduce [that] in his heart, and say, "If he did me good, behold he [also] did me evil," and forget the good. He should not do this. Rather, he [should] be appeased in any way of appeasement [possible]. And he [should] never neglect the good from [being] between his eyes; and avert his eye from the evil as much as he can, in the way that the Holy One, blessed be He, suppresses His iniquities, as I have explained.
Так и этим качеством должен руководствоваться человек: пусть не покоряет добро ближнего, помня о причинённом ему зле, а напротив — покоряет зло, забывает его и отбрасывает, и не поселяет зло в обители своей. Пусть добро будет всегда упорядочено пред ним, и пусть помнит ближнему добро, и возвеличит его над всеми делами, которые тот совершил для него, и не вычитает в сердце своём, говоря: «Если он сделал мне добро, то ведь он сделал мне и зло», — и забудет добро. Пусть не поступает так, но злом пусть удовлетворится любым способом умиротворения, какой сможет, а добро пусть никогда не отбрасывает от своих глаз, и пусть закрывает глаза на зло, насколько сможет, подобно тому как Святой, благословен Он, покоряет грехи, как я разъяснил.
הט' - ותשליך במצלות ים כל חטאותם - זוֹ מִדָּה טוֹבָה לְהַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא שֶׁהֲרֵי יִשְׂרָאֵל חָטְאוּ מְסָרָם בְּיַד פַּרְעֹה וְשָׁבוּ בִּתְשׁוּבָה לָמָּה יַעֲנִישׁ פַּרְעֹה וְכֵן סַנְחֵרִיב וְכֵן הָמָן וְדוֹמֵיהֶם אֵין הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא מִתְנַחֵם בִּלְבַד לוֹמַר שָׁבוּ בִּתְשׁוּבָה אִם כֵּן לֹא יִהְיֶה לָהֶם עוֹד רָעָה אִם כֵּן יִסְתַּלֵּק הָמָן מֵעֲלֵיהֶם אוֹ פַרְעֹה אוֹ סַנְחֵרִיב זֶה לֹא יַסְפִּיק אֶלָּא יָשׁוּב עֲמַל הָמָן עַל רֹאשׁוֹ וְכֵן פַּרְעֹה וְכֵן סַנְחֵרִיב וְהַטַּעַם לְהַנְהָגָה זוֹ הִיא בְּסוֹד (וַיִּקְרָא טז, כב): "וְנָשָׂא הַשָּׂעִיר עָלָיו אֶת כָּל עֲוֹנֹתָם אֶל אֶרֶץ גְּזֵרָה" וּפֵרוּשׁוֹ שֶׁהַשָּׂעִיר נוֹשֵׂא עֲוֹנוֹת מַמָּשׁ, וְזֶה קָשֶׁה מְאֹד וְכִי יִשְׂרָאֵל חָטְאוּ וְהַשָּׂעִיר נוֹשֵׂא. אֶלָּא הַמִּדָּה הִיא כָּךְ הָאָדָם מִתְוַדֶּה וְכַוָּנָתוֹ בַּוִּדּוּי לְקַבֵּל עָלָיו טָהֳרָה כְּעִנְיָן שֶׁאָמַר דָּוִד (תְּהִלִּים נא, ד): "הֶרֶב כַּבְּסֵנִי מֵעֲוֹנִי" וְכֵן הוּא אֲמָרֵנוּ "מְחוֹק בְּרַחֲמֶיךָ הָרַבִּים" אֵינוֹ מִתְפַּלֵּל אֶלָּא שֶׁיִּהְיוּ יִסּוּרִים קַלִּים שֶׁלֹּא יִהְיֶה בָּהֶם בִּטּוּל תּוֹרָה. וְזֶה שֶׁאוֹמְרִים "אֲבָל לֹא עַל יְדֵי יִסּוּרִים רָעִים" וְכָךְ הוּא מְכַוֵּן בִּהְיוֹתוֹ אוֹמֵר "וְאַתָּה צַדִּיק עַל כָּל הַבָּא עָלַי" מַמָּשׁ הוּא מְקַבֵּל יִסּוּרִים בְּסֵבֶר פָּנִים יָפוֹת לְהִתְכַּפֵּר מִפְּנֵי שֶׁיֵּשׁ עֲוֹנוֹת שֶׁיִּסּוּרִים מְמָרְקִים אוֹ מִיתָה מְמָרֶקֶת. וְכָךְ הִיא הַמִּדָּה מִיַּד שֶׁזֶּה מִתְוַדֶּה בִּתְפִלָּתוֹ וּפֵרְשׁוּ בַּזֹּהַר בְּפָרָשַׁת פְּקוּדֵי (דַּף רסב:) שֶׁהוּא חֵלֶק סמא"ל כְּעֵין הַשָּׂעִיר, מַהוּ חֶלְקוֹ שֶׁהַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא גּוֹזֵר עָלָיו יִסּוּרִים וּמִיַּד מִזְדַּמֵּן שָׁם סמא"ל וְהוֹלֵךְ וְגוֹבֶה חוֹבוֹ וַהֲרֵי נוֹשֵׂא הַשָּׂעִיר הָעֲוֹנוֹת שֶׁהַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא נוֹתֵן לוֹ רְשׁוּת לִגְבּוֹת חוֹבוֹ וְיִשְׂרָאֵל מִתְטַהֲרִים וְהִנֵּה הַכֹּל יִתְגַּלְגֵּל עַל סמא"ל, וְהַטַּעַם שֶׁהַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא גָּזַר עַל עוֹלָמוֹ שֶׁכָּל מִי שֶׁיַּעֲשֶׂה כֵן יִתְבַּטֵּל, וְזֶה טַעַם "וְאֶת הַבְּהֵמָה תַּהֲרֹגוּ" (וַיִּקְרָא כ, טו) וְכֵן הָאֶבֶן שֶׁל מִצְוַת הַנִּסְקָלִין וְהַסַּיִף שֶׁל מִצְוַת הַנֶּהֱרָגִין טְעוּנִין קְבוּרָה (סַנְהֶדְרִין מה:) לְבַטֵּל מְצִיאוּתָם וְכֹחָם אַחַר שֶׁיִּגְמֹר דִּינָם.
The ninth: "And You will hurl into the depths of the sea all of their sins" - this is a good trait of the Holy One, blessed be He. As behold, Israel sinned; He delivered them into the hand of Pharaoh, and they repented. Why [should] he punish Pharaoh? And likewise Sancheriv; and likewise Haman and those similar to them. The Holy One, blessed be He, is not only assuaged to say, "They have repented. If so, let them not have any more evil. If so, let Haman withdraw from them," or Pharaoh, or Sancheriv. This does not suffice. Rather, he puts the travail of Haman back on his head; and likewise Pharaoh; and likewise Sancheriv. And the reason for this practice is the secret of "And the goat carries upon him all of their iniquities to a desolate land" (Leviticus 16:22). And its explanation is that it carries the actual sins. But this is very difficult: And shall Israel sin and the goat carry [it]? Rather [this] trait is like this: A person confesses [sins], and his intention in the confession is to receive purification upon himself; like the matter that David stated (Psalms 51:4), "Wash me thoroughly from my iniquity." And so, in our saying, "Purge [me] in Your great mercy," [one] is only praying that the afflictions be light, such that there not be a hindrance of Torah [study]; and this [is also the intention of] that which we say, "But not through bad (harsh) afflictions." And so, in his saying, "And You are righteous about all that happens to me" - he intends to truly accept afflictions with a pleasant countenance, in order to atone; as there are iniquities that [only] afflictions purge or that [only] death purges. And such is the trait: As soon as this one confesses in his prayer - they explained in the Zohar in Parshat Pekudei (p. 262b) that this is the portion of Samael, similar to the goat. What is his portion that the Holy One, blessed be He, decreed for him? Afflictions. And [so] Samael immediately arrives there and goes and collects his debt. And behold, [this is] the goat carrying the iniquities - that the Holy One, blessed be He, gives him authority to collect his debt, and Israel is [thus] purified. But, behold, it all devolves upon Samael. And the reason is because the Holy One, blessed be He, decreed upon His world, that anyone who does this, will be nullified. And this is the reason of, "and you shall kill the beast" (Leviticus 20:15). And likewise the stone of the commandment of those stoned; and the sword of the commandment of those killed, require burial (Sanhedrin 45b) to nullify their existence and power after their judgement is finished.
Девятое — «И Ты ввергнешь в пучины морские все грехи их» — это доброе качество Святого, благословен Он. Ведь Израиль согрешил — Он предал их в руки фараона. Они раскаялись — зачем наказывать фараона? И так Санхерив, и так Аман, и подобные им. Святой, благословен Он, не удовлетворяется лишь тем, чтобы сказать: «Они раскаялись, и потому зло их прекратится, и Аман отступит от них, или фараон, или Санхерив». Этого недостаточно — но обращается злодеяние Амана на его собственную голову, и так фараона, и так Санхерива. И основание этого порядка — в тайне стиха (Ваикра 16:22): «И понесёт козёл на себе все грехи их в землю необитаемую». Толкование в том, что козёл несёт грехи буквально. И это весьма трудно понять: Израиль согрешил — а козёл несёт? Но качество таково: человек исповедуется, и намерение его в исповеди — принять на себя очищение, как сказал Давид (Теилим 51:4): «Обильно омой меня от вины моей». И так мы говорим: «Сотри по великому милосердию Твоему» — он лишь молится, чтобы страдания были лёгкими, без отмены изучения Торы. И это то, что говорим: «Но не через тяжкие страдания». И так он имеет в виду, говоря: «И Ты праведен во всём, что приходит на меня» — он буквально принимает страдания с добрым расположением для искупления, ибо есть грехи, которые очищаются страданиями, а есть — смертью. И таково это качество: как только человек исповедуется в своей молитве — и разъясняли в Зоаре, в главе Пкудей (лист 262б), что это доля Самаэля, наподобие козла. Что есть его доля? Что Святой, благословен Он, назначает страдания, и тотчас является туда Самаэль, и идёт, и взыскивает его долг. И вот козёл несёт грехи, ибо Святой, благословен Он, даёт ему дозволение взыскать долг, а Израиль очищается. И вот всё обращается на Самаэля. И причина в том, что Святой, благословен Он, постановил в Своём мире: всякий, кто поступает так, будет уничтожен. И в этом смысл «И скотину убейте» (Ваикра 20:15), и так же камень, которым побивают осуждённых, и меч казнимых требуют погребения (Санхедрин 45б) — чтобы уничтожить их существование и силу после завершения суда.
וַהֲרֵי בָזֶה מַמָּשׁ סוֹד הַצֶּלֶם שֶׁל נְבוּכַדְנֶאצַּר נִמְסְרוּ יִשְׂרָאֵל בְּיַד מֶלֶךְ בָּבֶל "רֵישָׁא דִּי דַהֲבָא" (דָּנִיֵּאל ב, לב) נִכְנַע הַהוּא רֵישָׁא וְנִמְסְרוּ בְּיַד פָּרַס שֶׁהֵן "חֲדוֹהִי וּדְרָעוֹהִי דִּי כְסַף" וְכֵן נִדְחוּ אֵלּוּ מִפְּנֵי אֵלּוּ עַד שֶׁיָּרְדוּ יִשְׂרָאֵל לְ"רַגְלוֹהִי מִנְּהֵון דִּי פַרְזֶל וּמִנְּהֵון דִּי חֲסַף" (שָׁם, לג) וּמַה יִהְיֶה תַּכְלִית הַטּוֹב בַּסּוֹף הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא מַעֲמִידָם וְעוֹשֶׂה בָּהֶם דִּין כְּדִכְתִיב (דְּבָרִים לב, כג): "חִצַּי אֲכַלֶּה בָם" חִצַּי כָּלִים וְיִשְׂרָאֵל אֵינָם כָּלִים "בֵּאדַיִן דָּקוּ כַּחֲדָא דַהֲבָא כַּסְפָּא וּנְחָשָׁא וְכוּ'" (שָׁם, לה) הִנֵּה בַּהַתְחָלָה כְּתִיב (שם, לד) "וּמְחָת לְצַלְמָא עַל רַגְלוֹהִי" אֵין מִכָּל הַצֶּלֶם אֶלָּא רַגְלָיו שֶׁכְּבָר נִתְבַּטֵּל כֹּחָם וְעָבְרוּ רֹאשׁ וּדְרָעוֹהִי וּמְעוֹהִי וְעִם כָּל זֶה בַּסּוֹף דָּקוּ כַּחֲדָא, עָתִיד הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא לְהַעֲמִיד סמא"ל וְהָרְשָׁעִים עוֹשֵׂי מַעֲשָׂיו וּפְעֻלּוֹתָיו וַיַּעֲשֶׂה בָהֶם הַדִּין. וְהַיְּנוּ " וְתַשְׁלִיךְ בִּמְצֻלוֹת יָם כָּל חַטֹּאותָם " , יֵרָצֶה הִשְׁלִיךְ כֹּחַ הַדִּין לְהַפִּיל עַל יְדֵי אֵלּוּ שֶׁהֵם מְצוּלוֹת יָם "וְהָרְשָׁעִים כַּיָּם נִגְרָשׁ כִּי הַשְׁקֵט לֹא יוּכָל וַיְגָרְשׁוּ מֵימָיו רֶפֶשׁ וָטִיט" (יְשַׁעְיָה נז, כ) אֵלּוּ הֵם הָעוֹשִׂים דִּין בְּיִשְׂרָאֵל שֶׁיָּשׁוּב אַחַר כָּךְ כָּל גְּמוּלָם בְּרֹאשָׁם, וְהַטַּעַם מִפְּנֵי שֶׁאַחַר שֶׁיִּשְׂרָאֵל קִבְּלוּ הַדִּין הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא מִתְנַחֵם אֲפִלּוּ עַל מַה שֶׁקָּדַם וְתוֹבֵעַ עֶלְבּוֹנָם וְלֹא דַּי אֶלָּא "אֲנִי קָצַפְתִּי מְעָט וְהֵמָּה עָזְרוּ לְרָעָה" (זְכַרְיָה א, טו).
And behold, there is actually the secret of the image of Nevuchadnetsar in this: Israel was given over to the hand of the king of Babylonia, "the head of gold" (Daniel 2:32). That head was humbled and given over to the hand of Persia, who are "the chest and the arms of silver." And likewise, these were pushed off for those, until Israel descended to "their feet, some of them were iron and some of them were clay" (Daniel 2:33). And what is the good finish? In the end, the Holy One, blessed be He, stands them up and carries out judgement upon them, as it is written (Deuteronomy 32:23), "I will finish My arrows upon them" - My arrows end, but Israel does not end (Sotah 9a). "All at once, the (bronze, silver, gold, etc.) were crushed" (Daniel 2:35). Behold at the beginning, it is written (Daniel 2:34), "and struck the image on its feet" - there is nothing of the image besides its feet, as the power of the head, its arms and its belly had already been nullified. And nonetheless at the end, it was crushed [entirely] as one. In the future, the Holy One, blessed be He, will stand up Samael and the evildoers that do his deeds and acts, and carry out the judgement upon them. And that is [the meaning of] "and You will hurl into the depths of the sea all of their sins" - it wants [to say], He will hurl the power of judgement to bring [it] down on the hands of these, who are "the depths of the sea." [As it is stated (Isaiah 57:20),] "But the wicked are like the troubled sea which cannot rest, whose waters toss up mire and mud" - these are the ones that enact judgement upon Israel, all the payment of whom falls back on their heads. And the reason is because after Israel has received their judgement, the Holy One, blessed be He, regrets even about what preceded, and He [avenges] their insult. And it is not enough [that they carried out the judgement on Israel], but rather, "I was a little mad, but they assisted for the bad" (Zechariah 1:15).
И вот в этом самом секрет истукана Невухаднецара: Израиль были преданы в руки царя Вавилона — «голова из золота» (Даниэль 2:32). Была сокрушена та голова, и были преданы в руки Персии — «грудь и руки из серебра». И так одни сменялись другими, пока Израиль не опустился до «ног, частью из железа, частью из глины» (там же, 2:33). И каков будет конечный итог блага? В конце Святой, благословен Он, поставит их и совершит над ними суд, как написано (Дварим 32:23): «Стрелы Мои истрачу на них» — стрелы истощатся, а Израиль не истощится. «Тогда сокрушены были вместе золото, серебро, медь» и прочее (там же, 2:35). Вначале написано (там, 2:34): «И ударил истукан по ногам его» — от всего истукана остались лишь ноги, ибо сила остальных уже была упразднена, и прошли голова, и руки, и чрево. И при всём том в конце «сокрушены были вместе» — Святой, благословен Он, в будущем поставит Самаэля и нечестивцев, творящих его дела и деяния, и совершит над ними суд. И в этом смысл «И Ты ввергнешь в пучины морские все грехи их» — то есть Он бросит силу суда, чтобы она обрушилась на тех, кто суть пучины моря. «А нечестивые — как море взволнованное, которое не может успокоиться, и выбрасывают воды его ил и грязь» (Йешаяу 57:20) — это те, кто вершит суд над Израилем, и потом всё воздаяние их обратится на их собственную голову. И причина в том, что после того как Израиль приняли суд, Святой, благословен Он, сожалеет даже о том, что было прежде, и взыскивает за их оскорбление. И более того: «Я разгневался немного, а они усилили бедствие» (Зехарья 1:15).
גַּם בְּמִדָּה זוֹ צָרִיךְ לְהִתְנַהֵג הָאָדָם עִם חֲבֵרוֹ, אֲפִלּוּ שֶׁיִּהְיֶה רָשָׁע מְדֻכָּא בְּיִסּוּרִין אַל יִשְׂנָאֵהוּ שֶׁאַחַר שֶׁנִּקְלָה הֲרֵי הוּא כְּאָחִיךָ (מַכּוֹת כג.) וִיקָרֵב הַמְּרוּדִים וְהַנֶּעֱנָשִׁים וִירַחֵם עֲלֵיהֶם וְאַדְרַבָּה יַצִּילֵם מִיַּד אוֹיֵב וְאַל יֹאמַר עֲוֹנוֹ גָּרַם לוֹ אֶלָּא יְרַחֲמֵהוּ בְּמִדָּה זוֹ כִּדְפֵרַשְׁתִּי:
Also this trait must a person practice with his fellow. Even if he is an evildoer that is plagued with afflictions, he shall not hate him - as once he has been debased, behold he is like your brother (Makkot 23a). And he [should] bring close the downtrodden and punished and have mercy upon them. And just the opposite, he should save them from the hand of the enemy, and he should not say, "It is his iniquity that caused it to him." But rather, he should have mercy upon him with this trait, as I have explained.
Также и этим качеством должен руководствоваться человек в отношениях с ближним: даже если тот нечестив и сокрушён страданиями, пусть не ненавидит его, ибо после того как он был унижен — «вот он как брат твой» (Макот 23а). И пусть приближает отверженных и наказанных, и жалеет их, и, напротив, спасает их от руки врага, и не говорит: «Его грех стал причиной», — а пусть милует его этим качеством, как я разъяснил.
הי' - תתן אמת ליעקב - מִדָּה זוֹ הִיא, שֶׁיֵּשׁ בְּיִשְׂרָאֵל מַעֲלָה, אֹתָם הַבֵּינוֹנִיִּים שֶׁאֵינָם יוֹדְעִים לְהִתְנַהֵג לִפְנִים מִשּׁוּרַת הַדִּין וְהֵם נִקְרָאִים יַעֲקֹב מִפְּנֵי שֶׁאֵינָם מִתְנַהֲגִים אֶלָּא עִם הַנְהָגוֹת אֲמִתִּיּוֹת גַּם הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא יֵשׁ לוֹ מִדַּת אֱמֶת שֶׁהוּא עַל צַד מְצִיאוּת הַמִּשְׁפָּט הַיֹּשֶׁר, וְאֵלּוּ הֵם הַמִּתְנַהֲגִים בָּעוֹלָם בְּיֹשֶׁר וְהַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא מִתְנַהֵג עִמָּהֶם בֶּאֱמֶת מְרַחֵם עֲלֵיהֶם עַל צַד הַיֹּשֶׁר וְהַמִּשְׁפָּט.
The tenth: "You shall give truth to Yaakov" - this trait is that Israel has a virtue. Those average people that do not know how to act beyond the [letter] of the law - and they are called Yaakov, since they only act with true behavior; and also the Holy One, blessed be He, has a trait of truth, which is from the angle of the existence of straight judgement. And with these who act with straightness in the world, the Holy One, blessed be He, acts with truth. He has mercy upon them from the angle of straightness and judgement.
Десятое — «Дарует истину Яакову» — это качество состоит в том, что есть у Израиля достоинство: те средние люди, которые не умеют вести себя за пределами буквы закона, и они называются Яаков, потому что ведут себя лишь истинными путями. Также у Святого, благословен Он, есть качество истины, которое относится к стороне справедливого суда. И это те, кто ведёт себя в мире по справедливости, и Святой, благословен Он, ведёт Себя с ними по истине, милуя их на стороне справедливости и суда.
גַּם כֵּן הָאָדָם צָרִיךְ לְהִתְנַהֵג עִם חֲבֵרוֹ עַל צַד הַיֹּשֶׁר וְהָאֱמֶת בְּלִי לְהַטּוֹת מִשְׁפַּט חֲבֵרוֹ לְרַחֵם עָלָיו בֶּאֱמֶת כְּמוֹ שֶׁהַשֵּׁם יִתְבָּרַךְ מְרַחֵם עַל הַבְּרִיּוֹת הַבֵּינוֹנִיִּים בְּמִדַּת אֱמֶת לְתַקֵּן אֹתָם:
A person must also behave with his fellow from the angle of straightness and truth, without inclining the judgement of his fellow - to have mercy upon him in truth; [just] like God, may He be blessed, has mercy upon the average creatures with the trait of truth [in order] to refine them.
Также и человек должен вести себя с ближним по справедливости и истине, не искривляя суд ближнего, проявляя милосердие к нему по истине, подобно тому как Господь, благословен Он, милует средних людей качеством истины, чтобы исправить их.
הי"א - חסד לאברהם - הֵם הַמִּתְנַהֲגִים בָּעוֹלָם לִפְנִים מִשּׁוּרַת הַדִּין כְּאַבְרָהָם אָבִינוּ גַּם הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא מִתְנַהֵג עִמָּהֶם לִפְנִים מִשּׁוּרַת הַדִּין, אֵינוֹ מַעֲמִיד עִמָּהֶם הַדִּין עַל תּוֹקְפוֹ אַף לֹא כְּדֶרֶךְ הַיֹּשֶׁר אֶלָּא נִכְנַס עִמָּהֶם לִפְנִים מִן הַיֹּשֶׁר כְּמוֹ שֶׁהֵם מִתְנַהֲגִים, וְהַיְּנוּ " חֶסֶד לְאַבְרָהָם " הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא מִתְנַהֵג בְּמִדַּת חֶסֶד עִם אֹתָם שֶׁהֵם כְּמוֹ אַבְרָהָם בְּהִתְנַהֲגוּת.
The eleventh: "Kindness to Avraham" - these are the ones that act beyond the [letter] of the law in the world, like Avraham, our father; also the Holy One, blessed be He, acts with them beyond the [letter] of the law. He does not take the law (judgement) to its [full] force, even in the way of straightness. Rather, He [seeks to] go beyond straightness with them, [just] like they act. And that is [the meaning of] "kindness to Avraham" - the Holy One, blessed be He, practices the trait of kindness with those that are like Avraham in their behavior.
Одиннадцатое — «Милость Аврааму» — это те, кто ведёт себя в мире за пределами буквы закона, подобно Аврааму, отцу нашему. Также Святой, благословен Он, ведёт Себя с ними за пределами буквы закона: Он не ставит перед ними суд во всей его строгости и даже не по мере справедливости, а входит с ними за пределы справедливости, подобно тому как они ведут себя. И в этом смысл «Милость Аврааму» — Святой, благословен Он, ведёт Себя качеством милости с теми, кто подобен Аврааму в поведении.
גַּם הָאָדָם עִם הֱיוֹת שֶׁעִם כָּל אָדָם יִהְיֶה מִתְנַהֵג בְּצֶדֶק וּבְיֹשֶׁר וּבְמִשְׁפָּט, עִם הַטּוֹבִים וְהַחֲסִידִים תִּהְיֶה הַנְהָגָתוֹ לְפָנִים מִשּׁוּרַת הַדִּין. וְאִם לִשְׁאָר הָאָדָם הָיָה סַבְלָן קְצָת לְאֵלּוּ יוֹתֵר וְיוֹתֵר, וִירַחֵם עֲלֵיהֶם לִכָּנֵס עִמָּהֶם לִפְנִים מִשּׁוּרַת הַדִּין שֶׁהוּא מִתְנַהֵג בָּהּ עִם שְׁאָר הָאָדָם וְצָרִיךְ שֶׁיִּהְיוּ אֵלּוּ חֲשׁוּבִים לְפָנָיו מְאֹד מְאֹד וַחֲבִיבִים לוֹ וְהֵם יִהְיוּ מֵאַנְשֵׁי חֶבְרָתוֹ:
Also a person - even as he acts with righteousness, straightness and justice towards every person - his behavior towards the best and the pious [should] be beyond the [letter] of the law. And if he was a little patient with other people - towards these [he should be] much more [patient], and have mercy upon them; to go with them beyond the [letter] of the law that he follows with all other people. And these must be very, very important in front of him and [be] beloved to him. And they [should] be from the people of his entourage.
Также и человек: хотя со всяким человеком он должен вести себя по праву, справедливости и суду, с добрыми и благочестивыми его поведение должно быть за пределами буквы закона. И если к остальным людям он проявлял некоторое терпение — к этим пусть проявляет ещё больше и больше, и милует их, входя с ними за пределы буквы закона, которым он руководствуется с остальными людьми. И нужно, чтобы эти люди были чрезвычайно ценны в его глазах и дороги ему, и они будут из числа его ближайших товарищей.
הי"ב - אשר נשבעת לאבתינו - יֵשׁ בְּנֵי אָדָם שֶׁאֵינָם הֲגוּנִים וְהַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא מְרַחֵם עַל כֻּלָּם וּפֵרְשׁוּ בַּגְּמָרָא (בְּרָכוֹת ז.) "וְחַנֹּתִי אֵת אֲשֶׁר אָחֹן" (שְׁמוֹת לג, יט) אָמַר הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא אוֹצָר זֶה לְאוֹתָם שֶׁאֵינָם הֲגוּנִים יֵשׁ אוֹצַר חִנּוּנִים שֶׁהַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא חוֹנֵן וְנוֹתֵן לָהֶם מַתְּנַת חִנָּם לְפִי שֶׁאָמַר הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא הֲרֵי יֵשׁ לָהֶם זְכוּת אָבוֹת, אֲנִי נִשְׁבַּעְתִּי לָאָבוֹת אִם כֵּן עִם הֱיוֹת שֶׁאֵינָם הֲגוּנִים יִזְכּוּ בִּשְׁבִיל שֶׁהֵם מִזֶּרַע הָאָבוֹת שֶׁנִּשְׁבַּעְתִּי לָהֶם לְפִיכָךְ אַנְהִילֵם וְאַנְהִיגֵם עַד שֶׁיְּתֻקְּנוּ.
The twelfth: "Which You swore to our fathers" - there are people that are not proper, and the Holy One, blessed be He, has mercy on all of them. And they explained in the Gemara (Berakhot 7a), "and I will give grace to the one that I give grace" (Exodus 33:19) - "The Holy One, blessed be He, said, 'This storehouse is for those that are not proper.'" There is a storehouse of those given grace that the Holy One, blessed be He, graces and gives them [as] a free present. As the Holy One, blessed be He, said, "Behold, they have the merit of the fathers - I swore to the fathers. Therefore, even if they are not proper, they shall merit because they are from the seed of the fathers to whom I swore. Hence, I will lead them and guide them until they are refined."
Двенадцатое — «Которою Ты клялся отцам нашим» — есть люди, которые недостойны, и Святой, благословен Он, милует всех. И толковали в Талмуде (Брахот 7а): «И помилую того, кого помилую» (Шмот 33:19) — сказал Святой, благословен Он: «Эта сокровищница — для тех, кто недостоин». Есть сокровищница милостей, из которой Святой, благословен Он, милует и даёт им безвозмездный дар. Ибо Святой, благословен Он, сказал: «Ведь у них есть заслуга отцов. Я поклялся отцам. И потому, хоть они и недостойны, удостоятся ради того, что они — семя отцов, которым Я поклялся. Поэтому Я поведу их и буду направлять, пока они не исправятся».
וְכָךְ יִהְיֶה הָאָדָם אַף אִם יִפְגַּע בָּרְשָׁעִים אַל יִתְאַכְזֵר כְּנֶגְדָּם אוֹ יְחָרְפֵם וְכַיּוֹצֵא, אֶלָּא יְרַחֵם עֲלֵיהֶם, וְיֹאמַר סוֹף סוֹף הֵם בְּנֵי אַבְרָהָם יִצְחָק וְיַעֲקֹב, אִם הֵם אֵינָם כְּשֵׁרִים, אֲבוֹתֵיהֶם כְּשֵׁרִים וַהֲגוּנִים, וְהַמְּבַזֶּה הַבָּנִים מְבַזֶּה הָאָבוֹת, אֵין רְצוֹנִי שֶׁיִּתְבַּזּוּ אֲבוֹתֵיהֶם עַל יָדִי, וּמְכַסֶּה עֶלְבּוֹנָם וּמְתַקְּנָם כְּפִי כֹחוֹ.
And so should a person be if he meets evildoers: He should not be cruel towards them or curse them and similar [to these things]. Rather, he should have mercy upon them and say, "In the end, they are the children of Avraham, Yitschak and Yaakov. If they are not fit, their fathers were fit and proper. And one who disgraces the children, disgraces the fathers. [Hence] I do not desire that they be disgraced through me." And he covers their insult and refines them according to his ability.
И так пусть ведёт себя человек: даже если он встретит нечестивых, пусть не жестокосердствует против них и не поносит их, и тому подобное, а пусть пожалеет их и скажет: «В конце концов они — сыновья Авраама, Ицхака и Яакова. Если они сами не праведны, отцы их праведны и достойны, а кто позорит сыновей — позорит отцов. Я не хочу, чтобы их отцы были опозорены через меня». И пусть покрывает их позор и исправляет их по мере своих сил.
הי"ג - מימי קדם - הֲרֵי מִדָּה שֶׁיֵּשׁ לְהַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא עִם יִשְׂרָאֵל כְּשֶׁתַּמָּה זְכוּת וְכַיּוֹצֵא מַה יַעֲשֶׂה וַהֲרֵי הֵם מִצַּד עַצְמָם אֵינָם הֲגוּנִים, כְּתִיב (יִרְמִיָה ב, ב): "זָכַרְתִּי לָךְ חֶסֶד נְעוּרַיִךְ אַהֲבַת כְּלוּלֹתָיִךְ" מַמָּשׁ זוֹכֵר הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא יְמֵי קַדְמוֹנִים, אַהֲבָה שֶׁהָיָה מִקֹּדֶם וּמְרַחֵם עַל יִשְׂרָאֵל וּבָזֶה יַזְכִּיר לָהֶם כָּל הַמִּצְוֹת שֶׁעָשׂוּ מִיּוֹם שֶׁנּוֹלְדוּ וְכָל מִדּוֹת טוֹבוֹת שֶׁהַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא מַנְהִיג בָּהֶם עוֹלָמוֹ וּמִכֻּלָּם עוֹשֶׂה סְגֻלָּה לְרַחֵם בִּשְׁבִילָם, וַהֲרֵי זוֹ הַמִּדָּה כּוֹלֶלֶת כָּל הַמִּדּוֹת כֻּלָּם כִּדְפֵרְשׁוּ בָּאִדְרָא (זֹהַר נָשֹׂא קלד:).
The thirteenth: "From days of yore" - behold [this is] the trait that the Holy One, blessed be He, has with Israel when their merit and similar [to it] ends. What shall He do - behold, they are not proper in their own right? It is written (Jeremiah 2:2), "I remembered for you the kindness of your youth, your love as a bride" - the Holy One, blessed be He, actually remembers the days of the early ones, the love that He had from before, and has mercy upon Israel. And through this, He remembers for them all the commandments that they did from the day they were born and all of the good traits with which the Holy One, blessed be He, runs His world. And from all of them, He produces a special quality to have mercy for them. And behold, this trait includes all of the traits entirely, as they explained in the Idra (Zohar, Nasso, p. 134b).
Тринадцатое — «От дней древних» — вот качество, которое есть у Святого, благословен Он, с Израилем: когда иссякает заслуга и тому подобное — что Ему делать? Ведь они сами по себе недостойны. Написано (Ирмеяу 2:2): «Помню о тебе милость юности твоей, любовь обручения твоего». Буквально: Святой, благословен Он, помнит дни древние, любовь, которая была прежде, и милует Израиль. И благодаря этому Он припоминает им все заповеди, которые они исполнили со дня рождения, и все добрые качества, которыми Святой, благословен Он, управляет Своим миром, и из всего этого составляет сокровище, чтобы помиловать ради них. И вот, это качество включает в себя все качества, как разъясняли в Идре (Зоар, Насо 134б).
כָּךְ הָאָדָם יְתַקֵּן הַנְהָגָתוֹ עִם בְּנֵי אָדָם שֶׁאֲפִלּוּ שֶׁלֹּא יִמְצָא טַעֲנָה מֵאֵלּוּ הַנִּזְכָּרוֹת יֹאמַר כְּבָר הָיוּ שָׁעָה קֹדֶם שֶׁלֹּא חָטְאוּ וַהֲרֵי אֹתָהּ שָׁעָה אוֹ בְּיָמִים קַדְמוֹנִים הָיוּ כְּשֵׁרִים וְיִזְכֹּר לָהֶם הַטּוֹבָה שֶׁעָשׂוּ בְּקַטְנוּתָם וְיִזְכֹּר לָהֶם אַהֲבַת גְּמוּלֵי מֵחָלָב עַתִּיקֵי מִשָּׁדָיִם וּבָזֶה לֹא יִמָּצֵא אָדָם שֶׁאֵינוֹ רָאוּי לְהֵטִיבוֹ וּלְהִתְפַּלֵּל עַל שְׁלוֹמוֹ וּלְרַחֵם עָלָיו.
So [should] a person refine his behavior with people, such that even if he does not find an argument from those mentioned [in the other traits], he should say, "There were already times when they did not sin. And behold, that time, or those earlier days, they were fit." And he [should] remember for them that good that they did in their childhood, and remember for them the love of the 'ones weaned from milk, removed from the breasts.' And through this, there will not be a man who will not be fit to benefit, to pray for his welfare and to have mercy upon him.
Так пусть человек выстроит своё поведение с людьми: даже если не найдёт ни одного из вышеупомянутых доводов, пусть скажет: «Ведь было время прежде, когда они ещё не согрешили, и в тот час, или во дни древние, они были праведны». И пусть вспомнит им добро, которое они делали в детстве, и вспомнит им любовь вскормленных молоком, отнятых от груди. И благодаря этому не найдётся человека, недостойного того, чтобы благодетельствовать ему, и молиться о его благополучии, и жалеть его.
עַד כַּאן הִגִּיעַ שְׁלֹשׁ עֶשְׂרֵה מִדּוֹת שֶׁבָּהֶן יִהְיֶה הָאָדָם דּוֹמֶה אֶל קוֹנוֹ שֶׁהֵן מִדּוֹת שֶׁל רַחֲמִים עֶלְיוֹנוֹת וּסְגֻלָּתָן כְּמוֹ שֶׁיִּהְיֶה הָאָדָם מִתְנַהֵג לְמַטָּה כָּךְ יִּזְכֶּה לִפְתֹּחַ לוֹ מִדָּה עֶלְיוֹנָה מִלְמַעְלָה מַמָּשׁ כְּפִי מַה שֶּׁיִּתְנַהֵג כָּךְ מַשְׁפִּיעַ מִלְמַעְלָה וְגוֹרֵם שֶׁאוֹתָהּ הַמִּדָּה תָּאִיר בָּעוֹלָם. וּלְכָךְ אַל יָלֻזוּ מֵעֵינֵי הַשֵּׂכֶל שְׁלֹשׁ עֶשְׂרֵה מִדּוֹת אֵלּוּ וְהַפָּסוּק לֹא יָסוּף מִפִּיו כְּדֵי שֶׁיִּהְיֶה לוֹ לְמַזְכֶּרֶת כַּאֲשֶׁר יָבֹא לוֹ מַעֲשֵׂה שֶׁיִּצְטָרֵךְ לְהִשְׁתַּמֵּשׁ בְּמִדָּה אַחַת מֵהֶן יִזְכֹּר וְיֹאמַר הֲרֵי דָּבָר זֶה תָּלוּי בְּמִדָּה פְּלוֹנִית אֵינִי רוֹצֶה לָזוּז מִמֶּנָּה שֶׁלֹּא תִתְעַלֵּם וְתִסְתַּלֵּק הַמִּדָּה הַהִיא מִן הָעוֹלָם:
To now [we] have reached the thirteen traits though which a person should resemble his Creator, which are the highest traits of mercy. And their special quality is that [just] as a person acts below, so [too] will he merit to open for himself the highest trait above - exactly as he acts, so will there be a flow from above. And he will cause that trait to shine in the world. And so he should not have these thirteen traits escape from the eyes of [his] mind. And he [should] not stop the verse from his mouth, so that it will be a reminder - when a situation comes to him that he needs to uses one of the traits, he will remember and say, "Behold, that thing depends upon trait x; I do not want to move from it, so that this trait does not disappear and retreat from the world."
До сих пор изложены тринадцать качеств, которыми человек должен уподобляться своему Творцу, — это высшие качества милосердия. И их свойство таково: как человек ведёт себя внизу, так он удостоится открыть для себя соответствующее высшее качество свыше. Как он ведёт себя — так он вызывает поток свыше и становится причиной того, что это качество воссияет в мире. И потому пусть не сходят с очей разума эти тринадцать качеств, и стих пусть не сходит с его уст — чтобы они были ему напоминанием. Когда случится с ним дело, требующее применения одного из этих качеств, он вспомнит и скажет: «Вот, это дело зависит от такого-то качества; я не хочу отступать от него, чтобы это качество не сокрылось и не удалилось из мира».