Bereshit

«В венце, которым увенчала его мать его» (Шир а-Ширим 3:11). Ибо заповеди Торы — шестьсот тринадцать заповедей из Торы и семь заповедей мудрецов — составляют шестьсот двадцать столпов света, аспект Кетер (Венец) и Атара (Корона), то есть то, что выше цепочки нисхождения (ишталшелут). И вот, по аналогии: корона (атара) сделана из драгоценных камней, сияющих и блистающих весьма. А тело камней — лишь аспект неживого (домем), только их очищают и шлифуют.

И поскольку это удивительно — что неживое, как камень, сияет столь ярко — потому они весьма драгоценны. И поэтому их помещают как украшение на голову, хотя достоинство головы почётно, ибо в ней обитает свет мудрости (Хохма) и т.д. И так же заповеди совершаются в материальных вещах, из аспекта клипат нога (скорлупы сияния), но посредством очищения (бирур) происходит нечто удивительное — что материальное сущее аннулируется. Поэтому из этого возникает корона (атара) и аспект притяжения Кетер (Венца). И это — «выше солнца» (лэ-эйла мин шимша) и т.д.

«В день свадьбы его — это Дарование Торы» — уже разъяснено выше, почему это называется «днём свадьбы его»: это притяжение Хохма Верхняя (Мудрость Высшая), мозг и т.д., и в это облачается сила наслаждения (таануг), которое есть внутренняя сторона воли (рацон), как сказано выше. «И в день радости сердца его — это строительство Храма (Бейт а-Микдаш)». Имеется в виду: раскрытие сердца называется «радостью сердца его». Тогда как в изгнании (галут) это называется «больной любовью» (холат агава) (Шир а-Ширим 2:5), ибо круговорот и движение духа жизни от сердца к членам — не как подобает. И потому она говорит: «Подкрепите меня» и т.д. (Шир а-Ширим 2:5) — посредством Торы, которая называется исцелением, как сказано выше.

И вот, наслаждение и радость на первый взгляд — одно и то же, но на самом деле это две разные вещи. Ибо, по аналогии: богач, у которого есть клад серебра и золота в его сокровищнице, — он радостен и весел, хотя не видит его, и даже если богатство далеко от него на много сотен парсангов. Но поскольку он знает, что они несомненно в целости, хотя и скрыты и утаены от его глаз сейчас, — сердце его весьма радуется. И это суть и природа радости — она может быть о благе, даже когда оно скрыто и утаено от его глаз. Но суть наслаждения и забавы (шаашуим) — лишь когда видит вещь, от которой наслаждается, своими глазами буквально. Как забава отца с сыном — именно когда видит его своими глазами, тогда как издалека — не может быть наслаждения, а лишь радость. И потому произносят благословение «на видение» (биркат а-рэия), когда видят человека, дорогого ему, и т.д.

И аналогия будет понятна в теме радости от заповеди (симха шель мицва). Ибо причины (таамей) Торы не раскрыты ныне — ныне нет раскрытия, а лишь: «такова Его воля, благословен Он». А в грядущем (ле-атид лаво) раскроются причины Торы — аспект высшего наслаждения (онег эльон), которое есть в каждой заповеди. Однако и ныне известно нам, что облачено и притянуто в заповеди из аспекта высшего наслаждения, только суть его не постигается. И поэтому может быть от этого аспект великой радости, как написано: «В радости и благости сердца от обилия всего» (Дварим 28:47). Подобно богачу, радующемуся кладу, хотя не видит его своими глазами и т.д. Но в грядущем раскроется суть высшего наслаждения. И это «Да поцелует он меня поцелуями уст своих» (Шир а-Ширим 1:2).

И потому Храм (Бейт а-Микдаш) называется «радостью сердца его», ибо свет тоже был скрыт в Ковчеге и Крышке (Капорет) и т.д. И так же молитва в любви и трепете — тоже лишь постижение существования (мециут), а не сути (магут). Но «в день свадьбы его — это Дарование Торы» — притягивается аспект наслаждения. Однако тем не менее, ныне наслаждение не в раскрытии, ибо оно тоже облачено в облачения материальных вещей. А лишь в грядущем (ле-атид лаво) раскроется изнутри одеяний. И об этом сказано «и узрите» (Шир а-Ширим 3:11) — в аспекте видения (рэия) буквально, как написано: «И не скроется более» и т.д. (Йешаягу 30:20), «и будут глаза твои видеть» и т.д.

И на основании этого можно понять Мидраш (Берешит Раба 27) на стих «И опечалился в сердце Своём» (Берешит 6:6). Сказал рабби Берехья: притча о царе, который построил дворец через архитектора. Увидел его — и не понравился ему. На кого ему гневаться? Не на архитектора ли? Так и «опечалился в сердце Своём», конец цитаты. Ибо из сказанного выше о теме «И в день радости сердца его — это строительство Храма», что мера Его Царства (Малхут), благословен Он, называется «сердцем», от которого притягивается жизненная сила ко всем членам, а затем кровь возвращается от всех членов к сердцу, — так и аспект «Царство Твоё» — это Мемалэ коль алмин (Наполняющая все миры), от которой притягивается влияние жизненной силы в Брия, Йецира, Асия — аспект Мемалэ коль алмин. А затем поднимается пробуждение снизу (итарута ди-лэтата) из Брия, Йецира, Асия к аспекту Малхут. И это пробуждение снизу — то, что сказано «И возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим» и т.д. (Дварим 6:5). И потому строительство Храма, в котором приносят жертвы — а это суть вознесения маин нуквин (женских вод) из очищения клипат нога и животной души — называется «радостью сердца его», ибо радость — это раскрытие сердца. Ибо посредством этих маин нуквин (женских вод) притягиваются маин духрин (мужские воды) из аспекта Совев коль алмин (Окружающего все миры) в Мемалэ коль алмин (Наполняющую все миры).

И потому противоположность этого была в поколении Потопа, которые гневили и провоцировали. Это подобно, по аналогии, тому, как если бы, упаси Бог, было нарушение в членах, препятствующее круговороту и движению крови от сердца к членам и от членов к сердцу и т.д. И через это не притягивается также из мозга в сердце, и нарушается связь и т.д. И таков смысл «И опечалился в сердце Своём» (Берешит 6:6) — что свет не притягивался в раскрытии из аспекта Совев коль алмин (Окружающего все миры) в аспект Мемалэ коль алмин (Наполняющего все миры), то есть аспект Малхут и т.д. И потому в главе Ноах, после того как он принёс жертву и написано: «И обонял Господь благоухание приятное» (Берешит 8:21), написано: «И сказал Господь в сердце Своём» и т.д. — и это подобно тому, как Храм, место жертвоприношений, называется «радостью сердца его», как сказано выше.