Bereshit

Разъяснение к вышесказанному

«Ибо как небеса новые и земля новая, которые Я творю, стоят предо Мной, так устоит потомство ваше и имя ваше» (Йешаяу 66:22). Известно, что цель нисхождения души в тело в этом мире состоит в том, что до нисхождения она была включена в Источник свой, благословен Он, в любви и трепете и т.д. Ибо у души есть разум и качества (Мидот) и т.д.

И она спустилась и облеклась в тело и животную душу, которые скрывают и утаивают и т.д. и облекают её в «грязные одежды» — это качества со стороны клипы (скорлупы) и т.д. И это нисхождение — ради подъёма. Чтобы совершить очищение (берурим) через привлечение Торы и заповедей, в которых облечён Ор Эйн Соф (Свет Бесконечного), благословен Он.

И через них и посредством них будет раскрытие Ор Эйн Соф (Света Бесконечного), благословен Он, поистине на его душе и т.д., как написано в другом месте. И необходимо понять это: ведь Тора и заповеди, которые перед нами, тоже пребывают в нисхождении и цепочке ступеней от Света Лика Его, благословен Он, пока не облеклись в материальные и вещественные предметы, — и потому ангелы просили: «Дай славу Твою на небеса» (Теилим 8:2) и т.д. И в чём же будет преимущество их уровня перед уровнем любви и трепета души? Ведь также сказали, что «Тора без любви и трепета не воспаряет ввысь» (Тикуней Зоар 10), ибо любовь и трепет — это крылья, поднимающие и возносящие Тору. И, казалось бы, наоборот — уровень любви и трепета значительно превышает уровень Торы.

Однако суть дела: написано «всё, названное Именем Моим, и во славу Мою сотворил Я его» (Йешаяу 43:7) и т.д. «Названное Именем Моим» — это мир Ацилут, который назван «Именем Моим» поистине. Ибо там пребывает Ор Эйн Соф (Свет Бесконечного), благословен Он, поистине, и [все сущности] объединяются с Ним в совершенном единстве — «Он и жизненные силы Его — одно, и Он и тела Его — одно» (Тикуней Зоар). Ибо всё пребывает в самоотрешённости (Битуль) и включено в Ор Эйн Соф, благословен Он, поистине. И на всех них названо Имя Его, ибо все они в аспекте бесконечности. Хотя нет сравнения с Ним, благословен Он (и как известно, что Адам Ацилут называется Адам Асия — аспект материального делания), и даже мир Ацилут — лишь сияние и излучение и т.д. Только сияние, нисходящее и притекающее туда, объединяется без какого-либо разделения и расчленения, так что все наполнены тем сиянием. И там не воспринимается ничто, кроме того сияния. Ибо «ацилут» — от слова «отделение», как «и отделил от духа» (Бемидбар 11:25) и т.д. — о Моше, таргум которого «ве-африш» (отделил), — ибо он, конечно, не передал весь свой дух старейшинам так, чтобы они достигли его уровня и ступени поистине, а отделил от своего духа и спустил вниз, чтобы облечься в меру старейшин, дабы они немного возвысились и могли нести вместе с ним как одно целое и стали бы едиными. Хотя они не составляют абсолютное единство по сущности своей, тем не менее они могут объединиться с ним.

То есть они объединены в сиянии и свете, нисходящем от него. Так и мир Ацилут: Эйн Соф (Бесконечный), благословен Он, «эманировал» — отделил сияние и свет в тот мир, чтобы была в них способность воспринять это сияние и Свет Эйн Соф, благословен Он, в аспекте единства, чтобы всё объединилось в аспекте Ор Эйн Соф (Света Бесконечного), то есть в аспекте света и сияния, нисходящего от Него.

И суть этого единства — в двух аспектах: «Он и жизненные силы Его» и «Он и тела Его». «Жизненные силы Его» (хийуи) — это Света (Орот), то есть источники, из которых образовались Хохма (Мудрость) и Хесед (Милость) и т.д. А источники эти суть Света и жизненная сила. Ибо в Светах ещё не применимо разделение на частности, чтобы называться именем Хохма или Хесед и т.д.

Как написано в другом месте о теме Светов, которые «поменялись местами» — Свет Хесед в сосуде Гвура и т.д. А «тела Его» (гармои) — это Сосуды (Келим), ограничивающие Света. Ибо через Сосуды они получают имя Хохма или Хесед и т.д. И тем не менее в них пребывает Ор Эйн Соф (Свет Бесконечного) в аспекте единства, и называется «Хохма Эйн Соф» и «Хесед Эйн Соф» и т.д. Ибо хотя называется именем «Хохма» (Мудрость), тем не менее она не ограничена рамками и мерой, а как сказано: «Ты — Мудр, но не мудростью познаваемой» и т.д.

И «Он — Знающий, и Он — Знание, и Он — Познаваемое» и т.д. (Рамбам, Илхот Йесодей а-Тора 2:10). И потому мир Ацилут называется «названный Именем Моим» поистине. Но мир Брия и от него вниз называется «во славу (кавод) Мою сотворил Я его» и т.д. «Кавод» (слава) — это облачение, как сказано у Элияу: «Облачения Ты приготовил для них» (Тикуней Зоар, введение) и т.д. Подобно одеянию, которое не объединяется с сущностью и т.д., а наоборот — сущность покрывается и скрывается в них, чтобы не раскрылась сущность как она есть. И свет сущности виден лишь через это облачение. Но тем не менее «облачения Ты приготовил для них» и т.д. — это исправление (тиккун), чтобы свет сущности раскрылся именно через облачение, ибо без облачения мир Брия не мог бы воспринять и т.д.

И поскольку через это облачение раскрывается свет сущности, поэтому написано: «И воинство небесное Тебе поклоняется» (Нехемья 9:6) — то есть они пребывают в самоотрешённости (Битуль) и т.д. Но поскольку [свет] раскрывается лишь в аспекте облачения, поэтому они пребывают в аспекте разделения, и «оттуда разделяется» (Берешит 2:10) — «горы разделения» и т.д., ибо они не объединены, как в Ацилут.

И вот известно служение ангелов, которые стоят со дня Творения на высотах мира и «возглашают в трепете» и т.д. «Лев зарычал» (Амос 3:8) — это Михаэль, «лицо льва — справа» (Йехезкель 1:10). И когда он рычит, рычат вместе с ним триста семьдесят тысяч львов и т.д. — это стан Михаэля и т.д.

И необходимо понять: в чём их служение? И как считается служением для них то, что они пребывают в самоотрешённости (Битуль) при постижении своей жизненной силы и своего существования из ничего в нечто? Ведь таково их постижение. И почему они рычат и содрогаются? Какое новшество открылось им в этом постижении? И к чему они стремятся и жаждут? Однако суть дела в том, что мир Ацилут — это мир Тиккуна (исправления), который уже исправлен, чтобы Света и Сосуды были в аспекте «Он и тела Его — одно» и т.д., как сказано выше. В отличие от миров Брия, Йецира и Асия, которые происходят от Швират а-Келим (разбиения сосудов) мира Тоу (Хаоса), которые упали в Брия, Йецира и Асия.

И поэтому необходимо совершенное служение, чтобы привлечь в них аспект Тиккуна (исправления) из мира Ацилут, дабы и они возвысились и объединились. И недостаточно света и жизненной силы, нисходящих через завесу (масах) и облачение, по порядку нисхождения и цепочки ступеней, как заложено в природе творения мира — быть ступени за ступенью: Ацилут, Брия, Йецира, Асия, — ибо мир Брия находится в аспекте разделения, «горы разделения» и т.д. А необходимо привлечь новый свет свыше, чтобы мир Брия включился в аспект мира Ацилут поистине. Ибо миры Брия, Йецира и Асия — это те, «которые сотворил Бог, чтобы делать» (Берешит 2:3) и исправлять то, что не было исправлено таким образом в порядке цепочки нисхождения при сотворении мира. И даже мир Асия, который является нижним из всех — «царь Бааль-Ханан, сын Ахбора» (Берешит 36:38-39), — вот затем «и воцарился вместо него Адар» и т.д. — это мир Тиккуна (исправления). И таково в общем всё служение в мирах Брия, Йецира и Асия: поскольку они от аспекта Швират а-Келим (разбиения сосудов), упавших из мира Тоу (Хаоса) в Брия, Йецира и Асия, — им необходимо исправление, чтобы подняться и включиться в Ацилут. И это исправление — через служение.

И вот, в этом материальном мире, который груб как прах земной, — тем не менее, поскольку в нём есть духовная жизненная сила от высшего «праха» мира Тоу (Хаоса), предшествующего Ацилут, — есть в нём способность быть исправленным. И суть исправления (Тиккуна) — это очищение (бирур) зла от добра, удаление примесей и отходов, чтобы добро могло подняться.

И вот в Брие большинство — добро и т.д., вплоть до Асии, где большинство — зло и смешано и т.д. И необходимо совершенное служение также для этого аспекта — отделить зло. И это очищение (бирур) совершается через порядок молитвы, ибо для этого был установлен весь порядок молитвы. И это — через аспект «рацо» (устремления): «если направит к Нему сердце своё» и т.д.

И это «рацо» (устремление) — как сказано: «С Тобой я разобью полчище» и т.д. — «перепрыгну стену» (Теилим 18:30). «Шур» (стена) означает ограду, то есть аспект окружающих [светов]. И «перепрыгну стену» означает, что я вознесусь выше аспекта всех окружающих [светов] благодаря аспекту «рацо» — прилепиться к Нему, к Эйн Соф (Бесконечному), благословен Он, поистине, — Который выше рамок миров и не в аспекте Мемале (наполняющего) и не в аспекте Совев (окружающего) и т.д. И весь мир Ацилут — мир Берудим (пятнистый) — называется лишь Адам Асия (человек Асии), а Адам Йецира — это мир Некудим (точечный) и т.д.

И от этого «рацо» — «расступятся все творящие беззаконие» (Теилим 92:10), как сказано: «Славословия Бога — в гортани их, и меч обоюдоострый — в руке их, чтобы совершить отмщение в народах» (Теилим 149:6-7) и т.д. И таков весь порядок молитвы, которая в целом есть «славословие Бога» и т.д. И поэтому в ней и через неё совершается очищение (бирур) и отделение добра от зла. И это служение молитвы в «рацо» (устремлении) — очищение Маин Нуквин (женских вод). Но очищение Маин Духрин (мужских вод), то есть высшее привлечение из мира Ацилут, чтобы было самоотрешённость (Битуль) и включение как в Ацилут поистине — аспект высшего единства, где «Он и жизненные силы Его — одно, Он и тела Его — одно» — одно поистине, — это совершается через Тору и заповеди, ибо именно они суть привлечения от аспекта высшего единства — «Тора и Святой, благословен Он, — совершенно одно».

И 248 заповедей — это 248 органов Царя, органы поистине, которые суть Сосуды (Келим) для Света и жизненной силы, нисходящих, облекающихся и распространяющихся в них от Эйн Соф (Бесконечного), благословен Он, поистине. Только они спустились и облеклись в материальные предметы ради материальности и вещественности этого мира, чтобы поднять их, и чтобы жизненная сила материальности этого мира тоже включилась в высший Свет и жизненную силу. И для этого высшей жизненной силе пришлось спуститься и столь сильно «огрубеть».

И этим будет понятно преимущество и достоинство занятия Торой и исполнения заповедей в этом мире более, чем любовь и трепет души до её нисхождения. Ибо душа — хотя её любовь и трепет весьма высоки и возвышенны, даже более чем у ангелов того мира, в каждом мире соответственно его уровню, как известно, что ангелы — от внешней стороны миров, а души — от аспекта внутренней стороны, — тем не менее, поскольку душа — это сотворённая и обновлённая сущность, возникшая из ничего в нечто, она не объединена с Источником своим, благословен Он, как единство Торы и заповедей, ибо «Тора и Святой, благословен Он, — совершенно одно», и 248 заповедей суть 248 органов Царя поистине, которые суть Его мудрость и воля поистине, и «Он — Знание» и т.д.

Тем не менее «Тора без любви и трепета не воспаряет ввысь» (Тикуней Зоар 10), ибо коль скоро она спустилась и облеклась в материальные предметы, она привязана внизу и пребывает в аспекте нисхождения от Света Лика Его, благословен Он. Но через любовь и трепет он привлекает Ор Эйн Соф (Свет Бесконечного), благословен Он, облечённый в Тору, в аспекте совершенного единства — чтобы «Тора и Святой, благословен Он, были совершенно одно». И как известно из написанного в другом месте о занятии Торой «во Имя её» (лишма) — об этом сказали: «Я засчитываю им, как будто они Меня создали» (Зоар III, 113а). «Создали Меня» поистине — ибо через занятие Торой привлекается Вав Имени Гавайе, благословен Он, что есть Тиферет. А через заповеди, совокупность которых — заповедь цдаки (благотворительности), привлекается Гей Имени Гавайе, как известно. И в общем, через Тору, служение и добрые дела привлекаются три линии: Хесед-Хохма-Нецах — справа и т.д. И это три Вава из [стихов] «ва-йиса, ва-яво, ва-йет» (Шмот 14:19-21) и т.д. Ибо Вавы — это привлечения от Йудов, которые во главах Вавов и т.д.

И вот в этом аспекте «земля» предшествовала «небесам». «Земля» — это аспект «рацо» (устремления) в молитве, то есть сначала очищение Маин Нуквин (женских вод), а затем «небеса» — это излучение Маин Духрин (мужских вод) через Тору и заповеди. Ибо «небеса» суть аспект дающих, как сказано: «Покрывающий небеса облаками, уготовляющий для земли дождь» (Теилим 147:8) и т.д. — «дождь с небес» и т.д. Чтобы Маин Духрин очистили Маин Нуквин и вознесли их, пока и аспект Асии (делания) не включится в аспект Ацилут, где «Он и жизненные силы Его — одно» и т.д.

И необходимо предшествование очищения Маин Нуквин (женских вод), чтобы затем пришло очищение Маин Духрин (мужских вод) — очистить Маин Нуквин. Ибо без поднятия Маин Нуквин у Маин Духрин нет силы очищать и т.д. И таково наше служение во все дни изгнания (галут), когда зло усиливается и необходимо очищение зла и отделение его от добра. Но в Грядущем, с приходом Машиаха, вскоре в наши дни, когда завершится и будет окончено всё очищение (бирур), и исполнится «поглощена будет смерть навеки» (Йешаяу 25:8), и «дух нечистоты удалю» (Зхарья 13:2) и т.д. — когда всё будет в аспекте мира Тиккуна (исправления), как в Ацилут поистине, и будет единство и включение внизу так же, как наверху, — тогда конечная цель — чтобы засиял и засверкал в раскрытии свет мира Акудим (связанный), который выше мира Ацилут, как сказано: «Вот, преуспеет раб Мой, возвысится и вознесётся, и станет весьма высок» (Йешаяу 52:13).

И это — внутренность Атика (Атик Йомин), которая раскроется. И тогда засверкают новые души, в которых нет аспекта очищения (бирур). Ибо все души от начала мира — те, что были включены в Адам а-Ришон (первого человека) — нуждаются в очищении и исправлении. И они спустились от внешней стороны Атика, нисходя по порядку ступеней. А то, что уже устроено в порядке цепочки нисхождения (иштальшелут), — не является новшеством. Но обновление душ — это свыше, от того, что выше цепочки нисхождения, от того, что ещё не спустилось и не нисшло, — и это от внутренности Атика, которая не пришла к раскрытию в порядке нисхождения. Ибо порядок нисхождения таков, что от внешнего высшего образуется внутреннее низшего. Но внутреннее высшего не спускается и не нисходит вовсе.

И в Грядущем раскроется этот новый Свет, который выше порядка нисхождения (иштальшелут). И это мир Акудим (связанный), предшествующий Ацилут. Ибо в Ацилут, который есть мир Тиккуна (исправления), всё исправлено и устроено, как подобает нисхождению в разделении ступеней — Хохма (Мудрость) и Хесед (Милость) и т.д. Как сказано: «Ты — Мудр, однако не мудростью познаваемой» — что Ор Эйн Соф (Свет Бесконечного) нисходит в Хохму.

И в этом смысл: «Ты — Он» — Ор Эйн Соф (Свет Бесконечного), благословен Он, облёкшийся в аспект «Мудр» и т.д. И так же во всех аспектах: «Ты — Он, Разумеющий» и т.д., «Праведен Господь во всех путях Своих и милостив» и т.д. (Теилим 145:17). И они суть источники для Хохмы и Хесед мира Брия, которые суть «мудрость познаваемая» и «милость познаваемая» и т.д. Но мир Акудим — это включение всех сил и всех аспектов, «связанных» в одном Сосуде и т.д., без разделения на имена Хохма и Хесед вовсе. И это раскрытие называется «небеса новые и земля новая, которые Я творю». «Я» — именно: Источник высший, благословен Он. Ибо сила этого обновления — от Эйн Соф (Бесконечного), благословен Он, Самого, как известно. И тем не менее называется именем «небеса и земля». Ибо коль скоро это в аспекте какого-то раскрытия, чтобы быть даже источником источника для порядка нисхождения, необходимо, чтобы там были какие-то аспекты, подобные нисхождению.

И коль скоро в нисхождении образуются «небеса и земля», необходимо, чтобы и там были эти аспекты. Только там они называются «небеса и земля» — «небеса» первыми, то есть «мати ве-ло мати» (достигает и не достигает). «Мати» — желает излучать; «ло мати» — Сосуд не может вынести. (В отличие от [порядка] снизу вверх — «рацо» сначала: «нижние воды плачут» и т.д.) И поэтому эти «небеса и земля» называются «стоящие предо Мной». То есть «стоящие» — стоят всегда. Ибо и сегодня есть этот аспект мира Акудим, только он скрыт. А в Грядущем раскроется. И они «предо Мной» — то есть в аспекте внутренности, а именно — внутренность Атика, как сказано выше.

И пророк возвещает это, говоря: «Так устоит потомство ваше и имя ваше» (Йешаяу 66:22). «Потомство ваше» (зарахем) — это аспект посева Маин Духрин (мужских вод) через Тору. Ибо Тора, облёкшаяся в материальные предметы, подобна посеву зерна в землю: хотя само зерно истлевает, тем не менее сила, заключённая в нём, произращает. И поэтому произрастает лишь подобие зерна, и из семени злака не вырастет этрог и т.д. Как сказано: «По роду его» (Берешит 1:11) и т.д. Так и Тора — хотя она облеклась в материальные предметы (и есть мнение, что заповеди упразднятся в Грядущем), тем не менее свет Торы произращает и «совершает спасение в среде земли» (Теилим 74:12), чтобы очистить Маин Нуквин и вознести их высоко-высоко. «И имя ваше» (шимхем) — это аспект принятия ига Царства Небесного, когда принимают Его заповеди, благословен Он. И называется аспектом «имени», ибо Имя Его, благословен Он, нарекается на Израиле через принятие ими Его Царства над собой. И в этом смысл: «И Царство Его с желанием приняли на себя». В отличие от народов мира, над которыми Он — Властитель, но не Царь, ибо «Царём» Он называется лишь при наличии желания [подданных]. И в этом суть Кетер Малхут (Венца Царства) — что основа Царства — это Кетер (Венец), которым Его венчают. А Кетер — это аспект Рацон (воли). И в этом смысл «начало их вонзено в конец их» — что привлечение Малхут (Царства) — от Кетер, который есть воля и т.д. Поэтому [это] называется аспектом «имени вашего».

И вот «потомство ваше и имя ваше», которые суть привлечения Торы и заповедей в этом мире, — это привлечение Маин Духрин (мужских вод) из мира Ацилут, который есть мир Тиккуна (исправления), чтобы очистить Маин Нуквин (женские воды), поднимающиеся из Асии, чтобы они включились в Ацилут, как сказано выше. И следовательно, в Грядущем, когда завершится и будет окончено очищение (бирур), и всё станет миром Тиккуна, и засверкает и раскроется новый высший Свет от аспекта «небес новых и земли новой», — можно было бы подумать, что у Торы и заповедей не будет более подъёма, и они останутся в мире Ацилут. Поэтому пророк возвещает, что поистине не так, а «также потомство ваше и имя ваше устоит» там. Ибо и после того как завершатся все очищения (берурим) и включатся в Ацилут, ещё будет дополнительное достоинство — возвышение за возвышением — чтобы они поднялись также в мир Акудим.