Bereshit

«Яваль — он был отцом живущих в шатрах и со стадами. И имя брата его — Юваль, он был отцом всех играющих на кинноре и угаве» (Берешит 4:20-21). Сказали наши мудрецы, благословенна их память: «Все обладатели песни выходят с песнью» и т.д. Имеется в виду: всякое вознесение из одной сущности в другую — как из нижнего Ган Эдена в верхний Ган Эден и тому подобное — происходит посредством песни, которая есть аспект аннулирования сущего (битуль а-йеш). И как известно, невозможно, чтобы из сущего возникло иное сущее, если сначала сущее не станет аспектом «ничто» (аин), — тогда из него может возникнуть иное сущее с добавлением благословения. Подобно зерну, посеянному в землю: оно должно сгнить в земле, и после этого из него может произрасти множество зёрен.

И точно так же наверху, с душами и ангелами: чтобы произошло вознесение с добавлением постижения, необходимо сначала быть в аспекте аннулирования сущего и первого постижения, которое у него было, и после этого он сможет подняться к более великому постижению. И в этом аспект «столпа» (амуд), что между нижним Ган Эденом и верхним Ган Эденом, — он есть аспект аннулирования, как сказано выше. И это «все обладатели песни выходят» — из своего постижения и притягиваются к восхождению наверх — посредством песни. И поэтому во время принесения жертвы тоже должна была быть песнь, ибо суть жертвоприношений — вознесение снизу вверх: «огненное приношение, благоухание приятное» (Ваикра 1:9). И для этого также нужен аспект песни — аспект аннулирования, как сказано выше, — чтобы могло произойти вознесение.

И вот, есть песнь простая, и песнь двойная. И как известно, в «столпе» (амуд) есть три оттенка: белый и красный — аспект Хесед и Гвура, и зелёный — аспект включённости (итклелут) и т.д. Ибо в аспекте аннулирования (битуль) есть множество ступеней. Есть аспект простого аннулирования — одна точка, аспект Йуд. И есть аспект аннулирования, в которое включено также качество (мида) — аспект любви или трепета и т.д. И так же во внешней стороне качеств — Хесед и Гвура — тоже есть включённость: Хесед в Гвуре, как тот, кто бьёт своего сына, — это аспект Гвура, но в этом содержится аспект Хесед и любовь, ибо из любви он желает наставить его на путь прямой. И потому бьёт именно сына своего, а не другого, ибо «кого любит — того наставляет» (Мишлей 3:12). И когда аннулирование — простое аннулирование, оно называется песнью простой. Когда в нём есть ещё одно качество — любовь или трепет (и см. сказанное в комментарии на Зоар, глава Корах, на стих «созванные собрания»), — оно называется песнью двойной. Когда есть включённость качеств (любовь и трепет оба вместе в аннулировании), — называется песнью тройной. И подобно этому есть также песнь четверная (и см. сказанное о теме тхелет, аргаман, толаат шани и шеш мошзар — это включённость четырёх аспектов вместе: любовь, трепет, милосердие и аспект «шеш» — это скрытая любовь и т.д.). Ибо «как на четыре стороны неба рассеял Я вас» (Зхарья 2:10) — это включённость от севера к югу посредством ветра, дующего с севера на юг, и так же с востока на запад и т.д. (и иногда есть включённость всех четырёх аспектов: восток, запад, север и юг — посредством ветра, дующего так и т.д.). И это также суть движения солнца с востока на запад — тоже суть аннулирования. Это аспект души (нефеш) солнца — аспект его постижения, и из-за этого тело солнца движется постоянно в материальности в аспекте аннулирования (как разъяснено в теме «Солнце в Гивоне, стой» и т.д., в толковании на «развалины Цурим»). И есть два мнения о его движении: из-за любви и стремления или из-за простого аннулирования. И на самом деле, иногда — простое аннулирование, а иногда есть в этом также аспект любви, как сказано выше. (И об этом сказано: «И восходит солнце» и т.д., «идёт к югу и обходит к северу» и т.д. (Когелет 1:5-6), как объяснено в Зоаре, начало главы Ваицэ, что это чтобы была включённость четырёх аспектов: восток и запад, север и юг и т.д. «И восходит, и заходит» — это восток и запад.)

И это суть Юваля — «отца всех играющих на кинноре и угаве» (Берешит 4:21). Имеется в виду: Юваль — от слова «ведение» (олаха), то есть он ведёт и притягивает наверх посредством киннора и угава — аспекта песни, как сказано выше. Ибо посредством песни происходит вознесение — «выходят с песнью» и т.д.

«А Яваль — он был отцом живущих в шатрах и со стадами» (Берешит 4:20). Ибо написано: «Для солнца поставил шатёр в них» (Тегилим 19:5). Имеется в виду: чтобы у солнца был этот аспект — аннулирование и стремление — это посредством «шатра в них». Шатёр — это аспект окружающего (макиф) свыше; притягивается это сияние, чтобы оно постоянно пребывало в аспекте аннулирования. И это аспект Яваль — от выражения «ва-юваль ла-хаморим» («и было подведено к ослам»), что означает смешение и перемешивание. Имеется в виду: это сияние из аспекта окружающего, где нет разделения и может всё смешаться, — чтобы сияние притягивалось и вниз, и тогда может быть аспект Юваля — «отца всех играющих на кинноре» — аспект аннулирования, как сказано выше. И это «отец живущих в шатрах и со стадами»: аспект шатра — аспект окружающего, как сказано выше, и потому может быть также и для стад — притягивать вниз. (Ибо в окружающем нет верха и низа, как написано: «И внизу — руки вечные» (Дварим 33:27).) Подобно Яакову, который пас стада — «прутьями свежих тополей» и т.д. (Берешит 30:37) — включённость Хесед, Гвура, Тиферет (см. Зоар, Ваицэ). Другой человек, пасущий стада, — пасёт в материальности. Но Яаков, который был «сидящим в шатрах» (Берешит 25:27), — притягивал из аспекта окружающих (макифим), чтобы пасти стада. И это «живущий в шатрах и со стадами», как сказано выше. (И см. сказанное о Юваль в главе Шлах на стих «Мекошеш». И ещё см. о стадах в главе Ваицэ на стих «И шесть лет за стада твои» и т.д. И на стих «И вот законы» и т.д.)