Beshalach

Разъяснение к вышесказанному.

«И Гавайе шёл перед ними днём» (Шмот 13:21). «И Гавайе» — это Он и Его суд, то есть Шхина (Б-жественное Присутствие), которая при исходе из Египта шла перед станом Израиля. А затем, при рассечении Тростникового моря, «и двинулся... и пошёл позади них» (Шмот 14:19) — Шхина перешла за спину Израиля. Разъяснение: суть двух видов коней — самок и самцов — это пробуждение снизу и пробуждение сверху. Пробуждение снизу называется конями-самками, а пробуждение сверху — конями-самцами. Ибо нижние миры называются именем «самка» (нуква) — аспект получающего, подобно тому как самка получает от самца. Так нижний мир получает изобилие свыше, которое есть аспект «самец» (духар).

И вот, подобно тому как самка, получающая от самца, — необходимо, чтобы сначала было пробуждение самки, и через это самец изливает ей. Ибо «путь мужчины — искать жену». Так же через пробуждение снизу из нижних миров — а это аспект коней-самок, аспект получающих — пробуждается изобилие свыше в аспекте коней-самцов.

И вот, Малхут (Царство) Ацилут облачается в Брию-Йециру-Асию (БЙ"А) — она является нижней ступенью. И тогда она постоянно поднимается, чтобы пробудить наверху, в аспекте Ацилут, получить изобилие свыше, как сказано: «Б-же, не будь безмолвен» (Теилим 83:2). «Дабы воспевала Тебя слава» и т.д. (Теилим 30:13). Это называется пробуждением снизу. И через это естественно происходит пробуждение сверху — чтобы было Б-жественное изобилие в аспекте Малхут Ацилут, и она возвращается и облачается в аспект Авраама — Хесед (Милость) и т.д., и в души и ангелов — чтобы было раскрытие изобилия в БЙ"А в соответствии с характером пробуждения снизу.

Поэтому иногда восхождение Малхут — в аспекте песни (шира), как сказано: «Воспою Гавайе» и т.д. (Шмот 15:1) — чтобы изобилие свыше тоже было в аспекте песни. Иногда вознесение — в аспекте пения (зимра), как сказано: «Дабы воспевала Тебя (лезамерха)» и т.д. (Теилим 30:13). Иногда — в аспекте просьбы, чтобы изобилие свыше было в соответствии с характером пробуждения снизу. Ибо пробуждение сверху точно соответствует характеру пробуждения снизу.

И это аспект исхода из Египта. Ибо БЙ"А (Брия-Йецира-Асия) называются «Мицраим» (Египет), ибо они в аспекте границ (мецарим) и пределов. Мир Асия — в буквальном пределе: «путь в пятьсот лет» (Хагига 13а), «шесть тысяч» и т.д. (Санхедрин 97а). И так же Йецира и Брия тоже в аспекте предела для их постижения, поскольку они — сотворённые и обновлённые создания. И даже высший Ган Эден, что в Брие, и нижний Ган Эден, что в Йецире, — всё в аспекте предела. Но мир Ацилут называется «миром Бесконечного» (Эйн Соф) — привлечение света Эйн Соф в мире Ацилут безгранично, ибо «Он и Его жизненная сила, и Его проявления едины в них» и т.д. (Тикуней Зоар). Лишь от Ацилут к Брие создаётся отделяющая завеса (парса) — перегородка и ограда. И через это они в аспекте границ и предела.

И вот, сказали наши мудрецы: «Изгнаны в Египет — Шхина с ними» (Мегила 29а). Как сказано: «Я сойду с тобою в Египет» (Берешит 46:4). Аспект Малхут Ацилут облачается в БЙ"А поистине — и это изгнание Шхины, египетское изгнание. Ибо Шхина — Малхут Ацилут — пребывает в изгнании внутри Мицраим (границ и пределов).

А исход из Египта — это когда она выходит из изгнания БЙ"А, чтобы включиться наверху в аспект Ацилут, в вышеупомянутом пробуждении снизу, чтобы пробудить наверху Б-жественное изобилие вниз. И через это происходит пробуждение сверху — чтобы было раскрытие Его Б-жественности в аспекте Малхут, распространяющейся в БЙ"А, в аспекте Авраама, который есть «обладающий ростом» (бааль гвура). И так же в ангелах и т.д. А Паро хотел привлечь и обратить из клипот. Поэтому он тоже выставил сначала кобылиц — пробуждение снизу — чтобы самцы, то есть пробуждение сверху, пошли сами вслед за самками, ибо «путь мужчины» и т.д. И так же в служении — в Шма, через размышление (итбоненут): «Слушай, Израиль, Гавайе — Б-г наш» — Отец и Мать (Аба ве-Има). Это «из ничего в нечто» (меаин ле-еш) — и как «нечто» (еш) аннулировано перед «ничем» (аин) совершенно.

А именно — единение Аба ве-Има (Отца и Матери) и тому подобное в пространном размышлении. Тогда происходит пробуждение снизу — выйти из тьмы и изгнания тела и быть «и возлюби» и т.д. «всей твоей силой» (бехоль меодеха) — безгранично, чтобы включиться наверху в аспект Ацилут, который безграничен. И через это естественно происходит пробуждение сверху — во втором разделе (Шма): «любить Гавайе, Б-га вашего» (Дварим 11:13) — чтобы была любовь свыше, привлекаемая вниз, чтобы был «Гавайе, Б-г ваш» поистине. Так, что можно произнести затем «и дам дождь» и т.д. «и дам траву» и т.д. (Дварим 11:14-15). А в конце Шма завершают: «Я — Гавайе, Который вывел вас из земли Египетской» (Бемидбар 15:41) — это аспект исхода из Мицраим (Египта) и границ, как сказано выше.

Однако пробуждение сверху, приходящее через вышеупомянутое пробуждение снизу, которое есть аспект исхода из Египта, как сказано выше, — это лишь привлечение свыше от аспекта Хохмы (Мудрости) Ацилут. Ибо пробуждение снизу неспособно пробудить выше аспекта Хохмы Ацилут, ибо «Аба (Отец) основал дочь (Брату)» (Зоар). Подобно тому как речь проистекает от аспекта Хохмы, которая есть начало и источник речи, — поэтому у речи нет силы подняться выше аспекта Хохмы. Так же Хохма Ацилут называется «Аба» — она источник и начало раскрытия, начало цепочки нисхождения. А Малхут называется «Брата» (дочь). Потому у Малхут Ацилут нет силы подняться и пробудить через вышеупомянутое пробуждение снизу выше аспекта Хохмы Ацилут. Подобно младенцу, который тянется за отцом, поскольку тот — его источник. Так же восхождение Малхут — лишь к аспекту Хохмы, которая есть начало раскрытия, через пробуждение снизу, как сказано выше.

И через это «дух привлекает дух и притягивает дух» и т.д. — чтобы было пробуждение сверху: изобилие и привлечение от аспекта Хохмы Ацилут к аспекту Малхут, чтобы распространиться в БЙ"А. Но выше аспекта Хохмы — аспект Кетер (Корона) — пробуждение снизу неспособно пробудить вовсе, ибо это выше цепочки нисхождения миров. А именно: от аспекта Хохмы, называемого «началом», к аспекту Бины (Понимания), от Бины к качествам (мидот) и т.д. Ибо хотя Хохма выше Бины, и Бина выше качеств и т.д., тем не менее они имеют соотношение друг с другом. Но аспект Хохмы по сравнению с аспектом Кетер — сказано: «Нет подобия Тебе» (Теилим 40:6) — совершенно нет соотношения. Ибо это аспект истинного «ничего» (аин), как сказано: «И Мудрость из ничего (аин) обретается» (Иов 28:12) поистине — это аспект Кетер, который выше цепочки нисхождения совершенно. Это аспект Гулгальта (Черепа) Арих Анпина, аспект Малхут Эйн Соф. Подобно короне внизу — она на голове и не имеет связи с головой вовсе, в отличие от руки и ноги, которые хотя и ниже головы, тем не менее имеют связь с головой. Но корона — на голове и т.д. Так же Кетер не имеет связи вовсе с аспектом Хохмы — совершенно нет соотношения. Поэтому пробуждение снизу неспособно пробудить аспект Кетер вовсе. Он лишь раскрывается сам собой, без какого-либо пробуждения снизу — подобно тому как в Шавуот раскрывается аспект Кетер и т.д. И это аспект рассечения Тростникового моря — тогда было раскрытие аспекта Кетер. Как сказано: «И сказал Гавайе (З"А — Зеир Анпин) к Моше: Что вопиешь ко Мне?» (Шмот 14:15) — дело зависит не от Меня, но «в Атике (Древнем) дело зависит» (Зоар) — аспект вышеупомянутой Гулгальты, аспект Кетер. А по отношению к аспекту Кетер пробуждение снизу неспособно пробудить вовсе. И это «Гавайе будет сражаться за вас, а вы умолкните» (Шмот 14:14).

Как сказано в Зоаре: «Не пробуждайте ничего» — ибо если пробудите, тогда пробуждение сверху может быть лишь соответственно пробуждению снизу, которое лишь от аспекта Хохмы. Но тогда было раскрытие аспекта Кетер, который раскрывается сам собой, без какого-либо пробуждения снизу. Поэтому «умолкните». И через это произошло рассечение Тростникового моря — «обратил море в сушу» и т.д.: сокрытие стало раскрытием. Ибо Аба ве-Има (Отец и Мать) называются «сокрытым миром» (алма де-иткасья), а Зеир Анпин и Нуква (З"А и Н) называются «раскрытым миром» (алма де-итгалья). Как же сокрытие может стать раскрытием? Лишь благодаря тому, что было раскрытие вышеупомянутого аспекта Кетер, что выше цепочки нисхождения, где сокрытие и раскрытие равны, «тьма как свет» (Теилим 139:12), — и может сокрытие стать раскрытием.

И это «там возрадуемся в Нём» (Теилим 66:6) — это аспект радости заповеди (симха шель мицва), которая тоже есть раскрытие вышеупомянутого аспекта Кетер. Это аспект наслаждения (тааног) заповедей — как они в своей сути, в аспекте высшей воли (рацон эльён). Ибо «Тора из Хохмы (Мудрости) исходит» (Зоар) — а именно, толкование заповедей, которое из аспекта Хохмы. Но корень заповедей — из аспекта Кетер, «белизна черепа» (хивартá де-гулгальтá), откуда проистекают шестьсот тринадцать путей в З"А (Зеир Анпин) — и они суть «пути Гавайе» (Теилим 25:10).

Это шестьсот тринадцать заповедей вместе с семью заповедями мудрецов — в гиматрии шестьсот двадцать (тав-рейш-каф), аспект Кетер. И они привлекаются вниз в материальные заповеди, именно в аспекте сосудов (келим). Поэтому заповеди называются «органами Царя» — подобно тому, как ведут человека из одного места в другое за его правую руку и т.д.

И через это приходит в движение также душа, хотя невозможно схватить и удержать её вовсе. Тем не менее, через её облачение в органы — когда двигают его руку и т.д. — душа тоже приходит в движение сама собой. Так же и наверху: хотя вышеупомянутый аспект Кетер выше цепочки нисхождения и невозможно пробудить его через пробуждение снизу вовсе, — но именно через Его облачение в Свои заповеди, которые суть сосуды и органы для вышеупомянутого аспекта Кетер — «Хесед — правая рука», — тогда через милость, которую совершают внизу, ведут Его за «правую руку» и т.д.

И так же Гвура и т.д. И так же Тиферет — «средний столп», что есть заповедь Торы, которая тоже из аспекта вышеупомянутого Кетер. И это «там возрадуемся в Нём» (Теилим 66:6) — это аспект радости заповеди, как сказано выше. Ибо тогда было раскрытие вышеупомянутого аспекта Кетер, и через это произошло рассечение Тростникового моря, как сказано выше.

И в этом суть: вначале, при исходе из Египта, Вав-Хей — аспект Малхут Ацилут, источник душ Израиля — «шёл перед ними» (Шмот 13:21). Души Израиля следовали за ней. Ибо при исходе из Египта Малхут Ацилут поднимается из изгнания БЙ"А и включается наверху, в пробуждении снизу, как сказано выше.

И через это души Израиля тоже поднимаются из Египта, чтобы включиться наверху в аспект Ацилут, и они следуют за Кнесет Исраэль (Общиной Израиля). Но при рассечении Тростникового моря, когда было раскрытие Израилю аспекта высшего Кетер, как сказано выше, — а Малхут не может подняться столь высоко, ибо её восхождение лишь до аспекта Хохмы, как сказано выше (лишь в Йом Кипур, при Неиле, восхождение Малхут до Кетер, и даже тогда — лишь до «Бороды» (Дикна) Арих Анпина, но не до аспекта Гулгальты), — тогда Израиль оказался выше аспекта Шхины — Малхут Ацилут.

И это «доколе не перейдёт народ Твой, Гавайе» (Шмот 15:16) — они стали выше Гавайе, при раскрытии аспекта Кетер, как сказано выше. Поэтому написано: «И двинулся ангел Гавайе» — то есть вышеупомянутая Шхина — «шедший перед ними», что было при исходе из Египта, «перед станом Израиля», когда души следовали за ней, как сказано выше. «И пошёл позади них» (Шмот 14:19) — ибо при рассечении Тростникового моря Израиль оказался выше, а Кнесет Исраэль (Община Израиля) оказалась позади них. И этого достаточно для понимающего.