Ki Tisa

«Левая рука его — под головою моей, а правая — обнимает меня» (Шир а-Ширим 2:6). Вот, в отношении миров таков путь Всевышнего с сынами Израиля, народом близким Его: когда пробуждается наверху аспект «левая отталкивает» из-за деяний нижних, Он «был для них спасителем» (Йешаяу 63:8), и это приводит к тому, что, наоборот, благодаря этому будет для них возвышение главы.

И это — «когда будешь возносить голову сынов Израиля по исчислениям их» (Шмот 30:12). То есть через какое-либо «взыскание» (пкида), которое будет взыскано с них к худому, упаси Б-же, — как сказали наши мудрецы, благословенна их память: «Нет ни одного взыскания, в котором не было бы от греха тельца» (Санхедрин 102а). Вот, благодаря этому, наоборот, «вознесёшь голову сынов Израиля», ибо аспект «левая отталкивает» — это не полное отталкивание, упаси Б-же, но «правая приближает». И это — «и правая обнимает меня» — «ибо если упадёт, не будет повержен», упаси Б-же (Теилим 37:24). И чтобы понять это в служении Всевышнему: написано «голос — голос Яакова» (Берешит 27:22) — два раза «голос» (коль): один — без Вав, и один — с Вав, ибо два голоса: один — для Торы, и один — для молитвы.

И вот, с одной стороны говорили, что «изучение Торы равноценно всем [заповедям]» (Пеа 1:1), а с другой — чрезвычайно восхваляли достоинство молитвы и что она соответствует жертвоприношениям. Но обе [точки зрения] истинны, ибо они различаются по своей сути: молитва — в аспекте снизу вверх, а Тора — в аспекте сверху вниз. И объяснение этого таково: смысл молитвы — это исполнение заповеди Криат Шма — «и возлюби и т.д.» (Дварим 6:5), как объясняется в другом месте. И подобным образом установили весь порядок молитвы перед Криат Шма, чтобы он принял на себя в Криат Шма «и возлюби» в истине, как будет объяснено далее.

И вот, путь, приводящий человека к этой любви, — это сказанное: «Смотри, Я положил пред тобою сегодня жизнь и добро, и смерть и зло; и избери жизнь, чтобы любить Гавайе, Б-га твоего, ибо Он — жизнь твоя и т.д.» (Дварим 30:15,19-20). Ибо в каждой вещи в этом мире есть материальное и духовное. Духовное и Б-жественная жизненная сила — это жизнь и добро, а материальное — это смерть и зло, ибо оно заканчивается и уничтожается.

И из этого человек увидит: подобно тому как материальное каждой вещи ничтожно по сравнению с духовным, оживляющим её, — и также в самом человеке тело вторично и ничтожно по сравнению с духовностью и жизненной силой в нём, и поэтому он любит жизнь своей души чрезвычайно, — так, и тем более, человеку следует любить Всевышнего, когда он вглядится оком разума своего чувственным видением: ибо «Он — жизнь твоя» (Дварим 30:20) буквально, ибо Он — Источник и Жизнь жизней.

И это смысл сказанного «и всё воинство небесное поклоняется Тебе» (Нехемья 9:6), как сказали наши мудрецы, благословенна их память, что солнце заходит на западе и поклоняется своему Творцу, и так все созвездия (мазалот) — потому что они видят и постигают свою жизненную силу и существование, Того, Кто создаёт и оживляет их и поддерживает их. И это — «смотри, Я положил пред тобою и т.д.» (Дварим 30:15) — это человек увидит собственными глазами, чувственным видением, ибо он видит свою жизненную силу и существование, и также видит поклонение воинства небесного. И благодаря этому он придёт к уровню «и возлюби Гавайе, Б-га твоего, всем сердцем твоим» — «двумя склонностями твоими» (Брахот 54а), ибо даже злое побуждение подчинено и ничтожно перед любовью к Всевышнему. И как сказали наши мудрецы, благословенна их память: «Отмени свою волю перед Его волей» (Авот 2:4). Ибо эта любовь, приходящая от подобного чувственного видения, не имеет сравнения, и не найти подобия ей вовсе в материальных вещах, как сказано: «Кто уподобится Тебе, и кто сравнится с Тобою, и кто сопоставится с Тобою» (Йешаяу 40:25).

И аспект этого видения должен быть вечным и постоянным. И о том, кто не вглядывается в это постоянно, сказано: «А глупец во тьме ходит» (Коелет 2:14). В отличие от мудреца — «глаза его в голове его» (Коелет 2:14), чтобы постоянно было перед его глазами его жизненная сила и существование от Света Эйн Соф, благословен Он. И тогда любовь к Гавайе будет укоренена в его сердце постоянно, и душа его будет связана с Б-гом живым связью чудесной и крепкой навеки и во веки веков.

И это смысл сказанного «сила раскаяния (тшува) — больше и постоянней» (хила де-тиувта — йатир ве-тадир), упомянутого в Зоаре а-Кадош, для исправления ущерба Завету (Брит). Ибо Завет — это связывание, и в святости это — связывание души с её корнем и жизненной силой. А противоположная сторона (зе леумат зе) — это привязанность к вожделениям этого мира и наслаждениям людей. И поэтому исправление — обратить сердце от полной противоположности к полной противоположности, от одной крайности к другой буквально — прилепить душу свою к её корню и жизненной силе, нисходящей от Него, благословен Он, Который есть Б-г Живой и Сущий, аспект Завета, связывающего и привлекающего жизненную силу от аспекта Окружающего все миры, чтобы быть Наполняющим все миры, оживляя «душу всего живого и дух всякой плоти человеческой» (из молитвы Нишмат). Чтобы это было истинное и постоянное Двекут (прилепление). И это — «больше и постоянней», а недостаточно лишь того, что он пробуждает любовь во время молитвы и подобного, а затем она проходит и исчезает, как написано: «Близок Гавайе ко всем призывающим Его, ко всем, кто призывает Его в истине» (Теилим 145:18). И «уста истины утвердятся навеки» (Мишлей 12:19) — написано. В отличие от «лишь на мгновение» и т.д.

И вот, аспект этого чувственного видения, приводящего к этой любви, нисходит к Израилю свыше, как сказано: «И Гавайе над ними явится, и выйдет как молния стрела Его» (Зхарья 9:14). Это — нисхождение и свечение, которое светит и приходит к Израилю, чтобы «над ними явилось» — видеть светом Гавайе Жизнь жизней, благословен Он, чувственным видением и прилепиться к Нему. И подобным образом установили перед Криат Шма весь порядок молитвы и утренние благословения — «Благословен Ты и т.д.» — ибо мы просим, чтобы воссиял нам свет Гавайе в раскрытии, дабы принять на себя в Криат Шма заповедь «и возлюби» в истине. И это — «Гавайе Элокейну» (Гавайе — Б-г наш). Ибо сказали наши мудрецы, благословенна их память: «Велик Израиль более ангелов, ибо [ангелы] ждут, чтобы произнести «Кадош» (Свят), пока Израиль скажет внизу» (Хулин 91б).

И на первый взгляд непонятно, что это преимущество было бы у человека, находящегося в этом мире, облечённого в материальное тело, ведь нет ни одного человека, которому не приходили бы посторонние мысли — во всяком случае, мысль, которая является посторонней для него соответственно [его уровню]: великому — по его величию, а малому — по его малости. А ангелы — все стоят на высоте мира, отделённые от материальности тела, и все они исполняют в страхе и трепете волю Создателя с шести дней Творения, без какого-либо прекращения и перерыва даже на одно мгновение.

Но вот, ангелы произносят «Кадош» (Свят) не от самих себя, а лишь благодаря жизненной силе, которая распространяется и нисходит в них. Только они не занимают [самостоятельного] места перед Б-жественной жизненной силой, пребывающей в них, и нисхождение и распространение жизненной силы, которая в них, — оно-то произносит и действует в них по Его воле, без всякого препятствия.

И поэтому написано о Агари: «И нарекла она имя Гавайе, говорившего ей» (Берешит 16:13) — а это был ангел, который говорил с ней. И также об ангелах, пришедших к Аврааму, написано: «И сказал: вернусь Я к тебе» (Берешит 18:10) — и по посланничеству Всевышнего он сказал ему так, как будто Святой, благословен Он, Сам, в Славе Своей и Сущности Своей [сказал]. И это потому, что они не занимают [самостоятельного] места перед Б-жественной жизненной силой, говорящей в них, и они — лишь проводники, через которых нисходят речь и действие вниз. И это нисхождение и влияние — путём цепи нисхождения (иштальшелут), как сказано: «И взывает один к другому и говорит: Свят» (Йешаяу 6:3), и Таргум (перевод): «и принимают один от другого». Но на языке Писания сказано о дающих влияние — что [один] призывает и привлекает это влияние другому, а на языке Таргума сказано о получающем — аспект женского (нуква).

И вот, со стороны жизненной силы неприменимо говорить о Святом, благословен Он, что Он «свят и отделён» — ибо это подразумевало бы, что есть ещё что-то отдельное и существующее помимо Него, от чего Он свят и отделён. А в действительности они говорят: «Где место славы Его?» и т.д., как объясняется в другом месте. Пока жизненная сила не нисходит вниз к Израилю, облечённым в материальное тело, которое является отдельной и самостоятельной сущностью и покрывает и скрывает святость жизненной силы, — тогда через пробуждение снизу, через устранение [самостоятельности] материального тела перед духовностью и источником жизненной силы в нём, через раскрытие света Гавайе внизу — тем, что они произносят «Благословен Ты» и т.д., — и со стороны тела применимо говорить о Нём, благословен Он, что Он «свят и отделён». И поэтому также ангелы произносят «Кадош» и т.д. — ибо это свечение и нисхождение, которое Израиль привлекает вниз, проходит через ангелов. И трижды «Кадош» — соответственно трём сжатиям (цимцумим), которые есть в общих чертах, пока это свечение не нисходит и не распространяется вниз, чтобы называться Именем «Гавайе Цваот» (Гавайе Воинств). Ибо во всех этих сжатиях Он свят и отделён.

И вот, свечение и нисхождение, распространяющееся вниз, в Израиль, для устранения [самостоятельности] тела перед Ним, благословен Он, — имеет преимущество перед светом и жизненной силой, распространяющейся в ангелах, как преимущество света, приходящего из тьмы, — у него есть прибавление света и радости, ибо также тело становится колесницей (меркава) для Его единства, благословен Он.

И поэтому мы говорим «Гавайе Элокейну» (Гавайе — Б-г наш) — «наш» буквально. Подобно тому как, к примеру, человек гордится своим собственным, даже аспектом «ноги» в нём, но чужим — не гордится даже «рукой», которая более значима, поскольку она не его, — так и это свечение и нисхождение: хотя оно — лишь сияние и свечение, которое спустилось весьма низко и является аспектом «ноги» по отношению к основному Свету свыше, который не может распространиться внутрь тела (и тот Свет называется аспектом «головы» по сравнению с этим), — тем не менее «Б-г наш» — этот именно, наш, как написано: «Сыны вы Гавайе, Б-гу вашему» (Дварим 14:1).

И «сын — нога отца своего» (бера караа де-авуа), ибо он становится подобен аспекту «ноги» по отношению к человеку, который является одной сущностью. И поэтому сказали наши мудрецы, благословенна их память: «Отмени свою волю перед Его волей» (Авот 2:4) — то есть быть аспектом «ноги» у Святого, благословен Он, и быть самоотречённым перед Ним и исполнять Его волю. Ибо подобно тому, как нога самоотречена перед человеком — куда бы он ни захотел, он направит её, и нет у неё иной воли и желания вовсе.

И это то, что произносят вначале утренних благословений: «Дающий петуху (сехви) разумение различать между днём и ночью» (из утренних благословений). Ибо пробуждение аспектов любви и трепета, приходящих к человеку, — не от него самого, но приходит к нему свыше через аспект духовного «петуха» (сехви), который есть наверху, который различает между днём и ночью, то есть между Хесед и Гвурот, через привлечение высшей Бины. И подобным образом все остальные благословения и весь порядок молитвы — размышляющий над ними и вникающий найдёт [это]. Но чтобы привлечь к себе любовь, приходящую свыше, необходимо вначале сокрушить тело и смирить его, и принизить его в горечи, как объясняется в другом месте, как написано: «Близок Гавайе к сокрушённым сердцем, и сломленных духом спасёт» (Теилим 34:19). И написано: «Жертвы Б-гу — дух сокрушённый» (Теилим 51:19). Ибо для того чтобы аспект Гавайе нисшёл к аспекту «Элоким», который наш, необходимо вначале совершить «жертвы Элоким» — через этот путь нисходит аспект Гавайе.

И вот, всё это называется пробуждением снизу — снизу вверх, и это суть молитвы. Но суть Торы — аспект сверху вниз. И это аспект «и всей душою твоею» — то есть чтобы нисходило и распространялось по всем силам души — в мысли, речи и действии. И это называется пробуждением свыше, ибо благодаря этому пробуждается наверху аспект Его мудрости и Его воли — «мудр, но не мудростью познаваемой» — ибо Тора есть Его мудрость и Его воля, благословен Он, только она облечена в материальные вещи. И это смысл «читающего Тору», как объясняется в другом месте.

«И всем достоянием твоим» (Дварим 6:5) — это суть Тшувы (раскаяния), ибо «велика Тшува, приближающая избавление» (Йома 86б). И «меод» (очень) — это выражение чрезмерности, намного более его обычной меры. Ибо любовь «всем сердцем твоим и всей душою твоей» нисходит от распространения раскрытия Его Б-жественности, обитающей в нижних, которое является лишь сиянием и свечением. Как сказано: «И выйдет как молния стрела Его» (Зхарья 9:14) — это лишь одна мысль, как сказано: «Создающий вместе сердца их и т.д.» (Теилим 33:15).

И по образу притчи: подобно тому как одна мысль не считается чем-либо по сравнению с сущностью и самостью человека, который может думать бесконечное и бесчисленное количество мыслей, — так тем более эта мысль не считается чем-либо перед Его сущностью, благословен Он, ибо «Ты — Он до сотворения мира, и Ты — Он» и т.д.

«И Я, Гавайе, не изменился» (Малахи 3:6), и все дни этого мира и мира грядущего, и нижний и верхний Ган Эден (Райский Сад), и дни Машиаха, и воскрешение мёртвых — не считаются у Него ничем, кроме как малым мгновением, как объясняется в другом месте. И это — служение искры души, которая распространяется и облекается в материальное тело. Ибо не вся душа целиком облекается внутрь тела, а лишь искра и свечение от неё, а главное и корень её остаётся наверху в аспекте окружающего (макиф). И искра, распространяющаяся вниз, называется «ногой» по сравнению с высшим аспектом наверху, который называется аспектом «головы». В отличие от аспекта «всем достоянием твоим» — это аспект служения главной части души, аспект «головы» в ней. И это — самоотречение (Битуль) души в существовании буквально, чтобы излиться в лоно Отца своего буквально, со стороны Его сущности и самости, Который возвышен и вознесён до бесконечности, и неприменимо говорить о Нём Самом ни «наполняющий все миры», ни «окружающий все миры», ибо Он вовсе не в категории миров, как объясняется в другом месте.

И вот, удостаивающийся столь великой и мощной любви — это бааль тшува (совершающий раскаяние). Ибо поскольку он был в противоположном [состоянии] и душа его была в земле иссохшей и безводной, «и возопили к Гавайе и т.д.» (Теилим 107:6), — тогда раскрывается столь великая и мощная любовь, чтобы быть в полном самоотречении души буквально. И это — «и Фараон приблизил» (Шмот 14:10), и сказали наши мудрецы, благословенна их память, что он приблизил сердца Израиля к Отцу их Небесному (Шмот Рабба 21:5). И поэтому этот аспект любви называется «меод» (очень), как сказали наши мудрецы, благословенна их память: «И вот, хорошо — это ангел жизни; очень — это ангел смерти» (Берешит Рабба 9:7), ибо благодаря этому возрастает и увеличивается стремление любви с ещё большей силой и мощью, и усиливается крепость его прилепления (Двекут).

И это — «левая рука его — под головою моей» (Шир а-Ширим 2:6): благодаря аспекту «левая отталкивает», который был в нём вначале, — поэтому возносится голова, и он возвышается в аспекте служения «головы» души, как сказано выше. И это — смысл превосходства золота над серебром, упомянутого в Ликутей Амарим (Тания).

А аспект «возвращения» (шов) после этого — это аспект «и правая обнимает меня» (Шир а-Ширим 2:6). Ибо «правая» — это Тора и заповеди, аспект Хесед (Милости) и воды, спускающейся с высокого места в низкое, и они обнимают человека, подобно тому как человек обнимает друга своего сзади и не даёт ему упасть. Так, по образу притчи, Тора и заповеди спускаются к аспекту «тыла» (ахораим), облекаясь в материальные вещи, чтобы удержать человека от падения, когда он обращается после молитвы к своим делам, — чтобы был «отвращайся от зла и делай добро» (Теилим 34:15). И они спускаются с высокого места: цицит — принятие ига Царства Небесного; и четыре раздела тфиллин — соответствуют Хохме, Бине, Хесед и Гвуре Святого, благословен Он. Первый раздел — «Освяти Мне каждого первенца» (Шмот 13:2) — намёк на Хохму. Второй раздел — «Когда спросит тебя сын твой: что это?» (Шмот 13:14) — это суть размышления, пребывающего в вопрошании. Раздел «Шма» — в нём выражено «и возлюби». Раздел «И будет, если послушаете» — в нём выражено «берегитесь и т.д.» (Дварим 11:16).

И поэтому мы произносим: «Который освятил нас заповедями Своими», как объясняется в другом месте. И это — «И гора Синай вся дымилась оттого, что сошёл на неё Гавайе в огне» (Шмот 19:18). И о горе Синай сказали наши мудрецы, благословенна их память, что оттуда сошла ненависть к идолопоклонникам (Шабат 89а), что есть аспект зла, о котором сказано: «Полнотою ненависти ненавижу их» (Теилим 139:22) и «отвращающийся от зла» (Мишлей 3:7). Это нисходит оттого, что «Гавайе сошёл на неё» — сошёл и привлёк вниз в огне, как сказано: «От десницы Его — огненный закон им» (Дварим 33:2). И это — «обрушиться на голову нечестивых» (Ирмияу 23:19), «как тает воск перед огнём — погибнут и т.д.» (Теилим 68:3).

И подобным образом — все заповеди, как в «отвращении от зла», так и в «делании добра». И «цдака (благотворительность) равноценна всем [заповедям]» (Бава Батра 9а), ибо «цдака возвышает народ» (Мишлей 14:34), чтобы быть в аспекте объятия, чтобы не отделился и не обратился назад, но быть с Ним лицом к лицу, как сказано: «Да осветит Гавайе лицо Своё тебе и т.д.» (Бемидбар 6:25), как объясняется в другом месте. И это — «и дадут каждый выкуп за душу свою при исчислении их» (Шмот 30:12). То есть: когда будет «взыскано» и обнаружится недостаток — ущерб их букве [в Торе], — тогда исправление — через цдаку, ибо благодаря этому он связывает и возносит свою душу к Гавайе. И см. написанное в другом месте на стих «вознесите голову и т.д. по черепам их».