Lech Lecha

«Сарай, жену твою, не называй её Сарай, ибо Сара — имя её» и т.д. Изменение имени Сары — для того, чтобы у неё был аспект рождения, как сказали мудрецы: «Сарай не рождала». Тогда возникает вопрос: ведь достоинство «йуд» выше, чем «эй», ибо «йуд» — Хохма, а «эй» — Бина. Известно, что основа рождения — от аспекта Хохмы, ибо Хохма — аспект «ничто» (аин): «И Мудрость из ничего». Тогда как Бина называется «сущим» (йеш). Как же может быть наоборот — что для обретения силы рождения у неё забирают силу «йуд» и вместо неё дают силу «эй»? Суть в том, что Авраам и Сара — аспекты Мудрости верхней и Мудрости нижней, и корень Авраама — в аспекте Хохмы Ацилута.

Наверху мера такова: основа рождения — чтобы возникла новая сущность — именно через сокращение (цимцум). Ибо если бы Свет Эйн Соф, благословен Он, распространялся как есть, в аспекте бесконечности, было бы невозможно никакое возникновение новой сущности — даже через мириады мириадов нисхождений, ибо как Имя Его — так Он: нет конца Его распространению. Тогда как внизу, в аспекте Сары, — всё в точности наоборот: если бы свет сократился, было бы лишь полные тьма, сокрытие и скрытие. Основа возникновения сущности — именно через распространение и расширение. (Как известно из темы трёх кончиков буквы «йуд»: нижний кончик — источник и сила Бины — зависит от верхнего кончика.) Как известно из формы двух букв «эй». А то, что к Аврааму прибавилась «эй» — «Аврам не рождал»... Авраам — аспект верхней Мудрости, и это как объясняется в Писании: «ибо отцом множества народов», подобно аспекту «душ, которые сделали в Харане» — аспект возвышения из «другой стороны». Но для рождения Ицхака — стороны святости — это не требовалось, ибо, наоборот, вся сторона святости — аспект самоумаления, а не распространения. Тогда как к Саре прибавилась «эй» — для рождения Ицхака. (И см. далее, глава Хайей Сара, маамар «Игале лан таамей».)