Megillat Esther

«Ибо Авраам не знает нас» и т.д., «Ты, Господь, Отец наш» и т.д. Чтобы понять сказанное в «При Эц Хаим» в учении о Пуриме: свечение Йесод Аба в Нукву, минуя Зеир Анпин, — «в ту ночь бежал сон» и т.д., и его свечение вышло вниз в Брия-Йецира-Асия, как написано: «И прошёл Мордехай», и «Мордехай вышел» и т.д. — см. там. Известно, что между Эманатором и сотворёнными необходим посредник.

И это десять Сфирот мира Ацилут, которые являются посредниками между аспектом Эманатора — Эйн Соф, благословен Он, и аспектом сотворённых — Брия-Йецира-Асия — высший Ган Эден. И раскрытие Его качеств, благословен Он, в аспекте Ацилут — где «Он и Его проявления едины» — не нужно было само по себе, а лишь ради сотворённых. «И от плоти моей узрю Бога»: когда человек пребывает сам по себе, не нужно раскрытие его мудрости и качеств — лишь когда он раскрывается другому.

И известно, что Хохма мира Ацилут — начало раскрытия, в ней — основное раскрытие Эйн Соф, благословен Он, во всех мирах, высших и нижних, как написано: «Господь мудростью основал землю». И объяснялось в другом месте, почему именно в Хохме. И Хохма высшая мира Ацилут — аспект посредника, и она включает в себя аспект Эманатора — Эйн Соф, благословен Он, ибо она является сосудом для света Эйн Соф, благословен Он.

И есть в ней также аспект сотворённого, и он называется Хохма нижняя, то есть корень аспекта жизни жизней — Эйн Соф, благословен Он — для всех аспектов сотворённых, высших и нижних, в Брия-Йецира-Асия. Это аспект Его речи и «дыхания уст Его», благословен Он, оживляющих все миры, и называется также «Мать нижняя» — Рахель, «хозяйка дома», управляющая всеми мирами, как написано: «И даёт пищу дому своему» и т.д. — аспект Наполняющего все миры.

И известно, что она называется Кнесет Исраэль — Община Израиля, то есть совокупность душ Израиля, ибо её сосуды — внутренний, средний и внешний: внутренний — корень нешамы в мире Брия, средний — корень руаха в мире Йецира, внешний — корень нефеш в мире Асия. И каждый из Израиля, даже самый легкомысленный, имеет в себе искру от нефеш мира Асия, в которую облачено свечение от Малхут мира Ацилут, от внешних её сосудов. Поэтому аспект речи и Хохма нижняя — Наполняющий все миры — зависит от деяний Израиля, как сказано в Зоаре: «Либо поднимается, либо опускается — из-за Израиля» и т.д. И это суть изгнания Шхины.

И теперь нужно понять, как возникает аспект речи для оживления миров из аспекта Хохмы высшей, упомянутой выше, которая есть Гавайе — аспект Окружающего все миры. Объясняется в «Эц Хаим», что аспект Нуквы Зеир Анпина начинается от хазэ (груди) Зеир Анпина. И суть в том, что Зеир Анпин — это качества Хесед и Гвура: любовь — свет для сосуда Хесед, ибо «Он желает милости». И от мозга выходит притяжение через жилы к сердцу, которое есть качества, а от сердца, где лёгкие, начинается аспект речи — дыхание выходит из лёгких и становится голосом. Получается, что облачение жизненной силы из Хохмы в речь — через качества сердца, посредством сжатий, через отверстия и окна.

И когда Израиль был на высшей ступени, во времена Храма, аспекты Зеир Анпин и Нуква были лицом к лицу. Как в лице — там основная жизненная сила человека и большинство его чувств: зрение, слух и т.д. Но со стороны спины духовная жизненная сила — весьма и весьма малая, и даже в осязании ощутима разница: со стороны лица он почувствует даже малейшее, тогда как со стороны спины духовная жизненная сила мала.

И к Его качествам, благословен Он, нет никакого постижения у человеческого разума, ибо они совершенно не из сущности и подобия человеческих качеств — даже аспект Его речи и т.д. Это лишь чтобы дать представление слуху. «И от плоти моей узрю» — как известна аналогия: от сжигания дров образуется пепел. Так аспект «Авраам, любящий Меня», бывший колесницей Хеседа Ацилута, называется «прах и пепел» по сравнению с Хеседом Ацилута. А Михаэль мира Брия — внешний аспект по отношению к душе Авраама и т.д.

И высшие качества — Хесед и Гвура — освещали притяжение, приходящее к ним от Хохмы высшей, к аспекту Нуквы в аспекте «лица» — основной жизненной силы, как сказано выше. И аспект качеств, имеющихся в этом мире — день и ночь, восток и запад и т.д. — приходил по нисхождению ступеней от высших качеств к аспекту Нуквы — Наполняющему все миры, и она передаёт влияние и т.д.

Как сказано о Моше: когда он совершает чудо — раскрытие того, что выше природы, — как будет объяснено, — «ведущий справа Моше, мышцу» и т.д., Хесед — правая сторона, аспект Авраама, как сказано выше. А когда согрешили Израиль, написано: «ибо обратили ко Мне спину» — ибо своими деяниями они вызвали удаление свечения лица высших качеств к аспекту Нуквы — Наполняющему все миры, и они светят лишь в аспекте «тыла», как сказано выше, где жизненная сила весьма мала и т.д.

А то, что в нижних мирах существует разделение качеств — день и ночь — это лишь из аспекта «тыла» высших качеств, спиной к спине. Но когда человек обращается лицом к Господу — то есть чудесное стремление и жажда, когда они направлены лишь на прилепление к Господу одному и нет чужого с ним, а в делах этого мира он пребывает в аспекте «тыла» с малой жизненной силой, как сказано выше, — он вызывает соединение Господа буквой вав и прилепление к Господу лицом к лицу. И через пробуждение снизу — пробуждение сверху тоже в аспекте «лица»: «Да озарит Господь лицо Своё». И «девушка, красивая обликом и хорошая видом» и «хорошая видом» вызывает также «как облик человека» — наслаждение и стремление сверху вниз.

И упомянуто в «Эц Хаим», что сейчас, во время изгнания, Нуква получает разум не через Зеир Анпин, а от высших разумений — Хохмы высшей, Йесод Аба — аспекта Окружающего все миры. Не так, что Нецах-Год-Йесод Зеир Анпина становятся разумением для неё, а сами разумения Зеир Анпина, которые он получал от Нецах-Год-Йесод Аба вэ-Има, — сейчас, когда он в состоянии дремоты, Нуква берёт эти разумения сама (см. «При Эц Хаим», Шаар а-Пурим, глава 5). И суть, по аналогии: подобно тому как человек может говорить слова мудрости и знания, находящиеся в его мозге, без посредства качеств сердца. Так же, по аналогии, аспект Наполняющего все миры, облачающегося внутрь всех миров, чтобы оживлять и поддерживать их, приходит к этому оживлению — притяжению жизненной силы от Жизни жизней, Источника высших жизней, называемого Хохмой высшей — Окружающим все миры — без предварительного облачения в качества, называемые Зеир Анпин, и без нисхождения через множество сжатий, через отверстия и окна. И это то, что сказали Израиль в изгнании: «Ибо Авраам не знает нас» и т.д., «ибо Ты, Господь, Отец наш» и т.д. Ибо каждая искра души каждого из Израиля — «Бог отца его в помощь ему», даже прежде чем обратится в аспекте «лица», упомянутом выше, — когда он верит истинной верой, что «Ты — Отец наш», аспект Окружающего все миры, перед которым всё поистине считается ничем, и «при всяком собрании десяти Шхина пребывает». И в аспекте Окружающего все миры грехи не разделяют и не прерывают между Израилем и Господом: «для Господа — грехоочистительная жертва», «Несущий грех» — злодеяния обращаются в заслуги и т.д. Ибо в аспекте Окружающего все миры мир вовсе не прерывает, как сказали наши мудрецы: «Они и есть проявления Его могущества — идолопоклонники пляшут в Его чертоге». Подобно мухе, ползающей в конце зала, которая не занимает места. Но и эта аналогия — лишь для человеческого разума, а на самом деле нет никакого сравнения вовсе: отсутствие занятия места мирами высшими и нижними по отношению к аспекту Гавайе — Окружающему все миры, Хохме высшей. А в будущем, когда будет отмщение, написано: «Оденется в одежды мести — облачение». То есть сожмёт Себя множеством сжатий, пока не облачится в высшие качества, и оттуда сможет нисходить через множество сжатий, чтобы был аспект отмщения идолопоклонникам, пляшущим в Его чертоге и т.д.

И об этом сказано: «А я — молитва». «А я — среди изгнанников» — когда она в вышеупомянутом аспекте, она сама является аспектом молитвы, и не нужно притягивать через высшие качества, ибо «Ты — Отец наш» — «Отец основал дочь». Но когда она не среди изгнанников, тогда она в аспекте «лицом к лицу», просит свои нужды у Зеир Анпина, супруга своего, как написано: «Душа моя — прошение моё». И Зеир Анпин называется «повелителем молитвы». Но в изгнании — «а я — молитва»: она сама — молитва, в значении связи Хохмы нижней с Хохмой высшей.

И это: «ибо Авраам не знает нас» — выше аспекта любви и трепета. А затем через это созерцание — «ибо Ты, Отец наш» — придёт от этого к любви и трепету, аспекту «лицом к лицу», пылающей страсти к Господу одному, что является сутью отделения (несира), чтобы вернуть её лицом к лицу — шесть качеств — до Йом Кипура.

И в этом смысл того, что Йоханан первосвященник отменил «пробуждающих», говоривших: «Пробудись, почему Ты спишь?» Ибо поистине «Ты — Отец наш», как сказано выше. Только Зеир Анпин — в состоянии дремоты. И это: «Ибо упала я — встала» — в самый момент падения я встала, ибо получает разумения не через Зеир Анпин. Также «пала — не встанет более» означает: не может быть большего восстания, чем во время самого падения и т.д. Только замысел творения был ради раскрытия Божественности, и это — не во время изгнания, ибо тогда раскрытие видимо глазу в большей мере. А в будущем «два царя будут пользоваться одним венцом», то есть Зеир Анпин и Нуква будут равны по росту: она будет получать разумения от Аба вэ-Има так же, как получает Зеир Анпин. И хотя сейчас тоже получает от Аба, но тогда она будет в тайне «жена доблестная — венец мужу своему», и также качества не будут в состоянии дремоты.

И это тайна перевёрнутых Авайот, называемых Хасадим (милости) «спина к спине». Но когда пришла тайна Хасадим, они раскрывают их, чтобы быть «лицом к лицу». И в самом человеке тоже — животная душа желает вещей этого мира, в аспекте «спина к спине». Но в разуме — стремление к Авайе пребывает в аспекте отделения, «лицом к лицу». А в делах этого мира всё должно быть в аспекте «тыльной стороны», ибо даже в вопросах супружеского соединения сказали наши мудрецы: «как будто демон принуждает его», и тем более в прочих делах.

И вот, Пурим и Йом Кипурим пребывают на одной ступени — свечение Йесод Аба в Нукве, и его свечение выходит вниз, до Брия-Йецира-Асия. Ибо все праздники будут упразднены, кроме Пурима и Галахот. Ибо известен пример Ари о льве — он из нечистых животных, а в святой Колеснице «лицо льва — справа», потому что из-за чрезмерной высоты его ступени у него ещё нет сосудов, в которые можно облечься, кроме как в самом низком месте — в нечистом животном, в месте клипот (скорлуп). В отличие от чистого животного — там сосуд аннулировался бы перед Светом.

И так же свечение Хохма Илаа (Высшей Мудрости) вынуждено облечься в самом низком месте, то есть в вопросах Галахот — нечистое, кашерное и т.д. — что является раскрытием Высшего Рацона (Воли), пребывающего в Хохма Илаа, в вещах этого мира. И это «и Мордехай вышел от лица царя» (Эстер 8:15) — Мордехай — это Хохма Илаа, вышел из аспекта Малхут, в облачении Малхут — это материальные вещи. «И перешёл Мордехай» — как объясняется в Эц Хаим, что он выходит и т.д.

И вот написано: «Знамений наших мы не видим, нет больше пророка, и нет с нами знающего, доколе» (Теилим 74:9). Ибо во время изгнания, в большинстве случаев, все чудеса и знамения совершаются естественным путём, как у Ахашвероша — не было видно глазу ничего, что выше природы, только через любовь Эстер. И тем не менее было ощутимо, что все причины были только выше природы. А дело в том, что чудо спустилось и пришло путём природы, потому что когда высшие Мидот (качества) светили «лицом к лицу», было раскрытие высших Мидот в Брия-Йецира-Асия, как сказано «ведущий за правую руку Моше» (Йешаяу 63:12).

И поэтому были пророки, то есть посланники от Мидот святости, и приходило к их речи — «творит изречение уст» (Йешаяу 57:19). И все пророки — от Нецах и Год Ацилут. То есть Нецах и Год — это «две половины тела», «почки советуют», «созревают семя» — каким образом будет притяжение от аспекта Йесод, как известно. И они «вне тела», то есть они — не из сути тела, которое есть Мидот Хесед и Гвура, а посланники, посылающие слово от них. И это суть пророков. А когда Мидот удалились и осталось свечение от места Йесод Аба и т.д. — нужно облечься в нижние вещи, по пути природы, что является аспектом Элоким, гиматрия которого равна «а-тева» (природа).

И необходимо разобраться в поведении Эстер, которая делала всё сама, без совета Мордехая, и устроила пир дважды. Поскольку Рахель — «хозяйка дома», все вопросы управления миром относятся к ней. А её муж Мордехай — Йесод Аба, который взял её себе в дочь, «доверилось ей сердце мужа её» (Мишлей 31:11), что она, несомненно, не сделает ничего неподобающего, упаси Б-же.

И поэтому она сама устроила пир дважды, пока не возвысила Амана и не приблизила его чрезмерно к святости, и тогда его падение произошло само собой. Ибо клипа (скорлупа) не может получать жизненную силу и питание, чтобы быть самостоятельной сущностью, кроме как когда она далека от святости. А чем ближе она к святости, тем более она аннулируется сама собой, подобно тому как тает воск от огня.

И поэтому она приблизила Амана предельным приближением, усадив его на пирах царя и царицы. Как сказали наши мудрецы: «Когда лев и львица стоят вместе — горе тому, кто пройдёт между ними». И когда она увидела на первом пиру, что он ещё остаётся самостоятельной сущностью, она устроила второй пир, пока «лицо Амана не покрылось» (Эстер 7:8).

И это «пусть придут царь и Аман сегодня» (Эстер 5:4), ибо «изгнаны в Вавилон — Шхина с ними», и она была там, в изгнании. А Эстер — она «хозяйка дома» в святости, по простому смыслу. А в клипот сказано: «да не будет надежды» — «тик» и футляр для «вав-hей», чтобы отделить от «йуд-hей». И она приблизила Амана настолько, что он аннулировался сам собой, и остался цируф (сочетание) Авайи. А его повесили на дереве. Ибо «Аман бросил пур, то есть жребий» (Эстер 3:7) — «перед Аманом», что бросили перед ним, а не он сам, ибо клипа желает уподобиться святости, как обезьяна перед человеком.

А суть жребия в Храме такова: тот, кто бросает жребий, до того как жребий выпадет, не знает, как он выпадет — на этого или на того. И он соглашается в своём разуме с козлом, который предназначен для Азазеля: если на него выпадет жребий «для Г-спода», он будет грехоочистительной жертвой для Г-спода, ибо там грехи не разделяют, и умышленные грехи становятся как заслуги.

И поэтому жребий — именно «перед Г-сподом» в Храме, ибо эта ступень высока. И это то, что хотел Аман, корень Эсава — возвыситься «подобно орлу» (Овадья 1:4), в гордыне и вознесении, чтобы уподобиться святости и бросить жребий «перед Аманом». Поэтому он сделал дерево пятьдесят амот нечистоты клипы Брия, против пятидесяти амот Мордехая святости — Нун Шаарей Бина. И хотел повесить Мордехая и забрать жизненную силу Мордехая святости в дом Амана. И написано: «властвовал человек над человеком во зло ему» (Когелет 8:9). «Поглотил богатство — и изрыгнет его» (Ийов 20:15) — человек нечестивый желает похитить питание от святости, и «перевернулось» (Эстер 9:1) — дом Амана был отдан именно Мордехаю.